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分享 让座
陈建国 2013-5-15 20:14
休闲时喜欢 到 河里、海里游 泳 ，不敢去游泳池 游 ， 与其说 对游泳池的水质不放心 ，不如说对管理游泳池的人不放心 。 周末休息，一 大 清早就跑 到 河里去游泳。下水时，同一个冬泳队，但 还 不 相 识的 一个青年 女子，也同时下水 游泳。 “游到哪里？” 我 问了一句 。 “游不远，刚学。”女子回答。 “刚学 ，就 一个人游 ？ ”我 又问道 。 “你带着我一起游？”女子笑着 反问道 。 “可以。”我 笑 着答 道。 在河里游了半个小时 就上了岸。 上岸以后，沿着江滨公园 往回 走。 一路上 百花盛开，树木郁郁葱葱 。 公园的石头凳子上，年轻的母亲带着一个穿着花裙子，三、四岁的小女孩念着儿歌：“打开窗户，小鸟飞走了；.....” 河 对岸 ， 高楼 耸立 ， 还有许多 楼房 正在建 设中， 到处可见不停运动的 塔吊 吊臂 。一辆摩托车从身边经过，坐在车后面的女子挥挥手，热情的打了个招呼。车子开走后，才想起，就是刚才带着游泳的 女子 。 走到森林公园旁的一个公交车站 时 ， 7 路公交车开了过来。上车 后 ，往收款箱里丢了一元硬币， 就 在 第二排的空 位上坐了下来。 下站停车时，上来一个十来岁的男孩，怀里还抱着个一岁左右的小孩，赶快起来，要小男孩坐在我的位子上 ，我即站在边上，想大小孩抱不住小小孩时，好帮上一把。 下午坐在房里看书，突然 从院子里 传来工人 在水泥地上 打风钻的“嘣嘣”声。打开窗户一看， 原来是深燃公司 在搞天然气管道改造 。 这个水泥地板也够苦的，前几天联通铺光纤，刚开挖过 。 最怕 噪音，想想还是去河里游泳，躲避一下。出了 大 院门，正好 见 7 路 公交车 向车站驶去， 就以百米冲刺的速度，飞快的 向公交车站奔 去。公交车在我前面停了下来，旅客上下车后，车门又关住了 。 驾驶员 正 准备开车。我做了个手势，驾驶员 又 重新打开 了 车门。 车上 已 坐了很多中学生，最后排中间 有个 空 座 位 ，就在 那 里 坐了下来。 车在秀江西路桥头站停下来后，一个七、八十岁的农村老人上了车 。老人 刚进车厢， 坐在 前面第五排，一 个 穿着白色衬衣，天蓝色裙子 校服 的女中 学 生就站 了 起来， 让出座 位。坐在前面第二排，一个胖敦敦， 穿着绿色汗衫的 七、八岁小男孩也站了起来，并且做了个手势，请这位老大爷坐在他的位子上，小孩自己往后退了一步，用手臂围着车厢里竖着的钢管。 紧接着，又上来了七、八个七、八十岁的农村老人，可能都是近郊一个村里的人，一起到城里参加婚礼或参加其他什么活动。这时， 感人的一幕出现了， 只见坐在车厢里，穿着校服的男、女中学生不约而同的一齐站了起来，把自己的座位让了出来 。 上车的老人各自找了个空位坐了下来。 我前面一排坐着的两个青年妇女，闲聊着 盗版《新华字典》 的事。 “知道 盗版《新华字典 》 的事吗？” “知道， 误人子弟 。” 　 “权 力 要受监督。” “而且要监督到位。” ......... 作者： 陈建国
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分享 监督纠错机制与民主法治
黄少清 2012-12-20 07:39
什么是监督纠错机制与民主法治，说白了就是把权力监督起来，把公职人员的行为和效果监督起来，把一切权力的行使制度化，法制化，程序化，可量化的量化。把专权转变为监权，这就是纠错机制。 如何建立监督纠错机制，起到事前防范，事中制衡，事后追责的具体效果？用具体例子来说，就是比如你是房管局长，我是申请保障房屋者，你不按制度办事，我就有权马上对你提出质询，进行提请司法问责，这就是实时监督制衡；你若是不犯法，依制度办事，我提请的司法问责就伤害不了你，反而要向你作出必要的赔偿，这种赔偿是作为提出司法程序的我不能随意乱诬告人所应承担的风险；你若是不作为，乱作为，你就会承担违法的责任，负出重大代价，又或者你的作为造成了恶劣的后果，都要受到司法追责，这就是事后追究与纠错；至于事前防范，所有对你职权行为的规范，要求，标准，工作的量化指标，规章制度等都属于这个范围，有职权的存在就有它们的存在，它是职权衍生效用的行为指引，与职权俱来，事先制订出来的。试问，你不管是什么职位什么官，所有与你发生职权相关行为的人都成了监督你的人，你还有机会和空间腐败吗？全员监督，每一个环节都有监督问责，就是根治腐败的法律机制。有了这个监督问责的法律机制，任何腐败都不会轻易得逞，任何冤假错案都不会轻易发生，任何级别的权力都休想随意妄为。这就是最根本的依法治国，最根本的法治社会，公民社会，是扑灭专权践踏道义的机制，持续激发活力摧生积极向上风气，维护良俗美德的法治环境。 有了行之有效的监督纠错机制，权力就再不是决定一切的特权，权力的支配功能，权力的行使运用，都会转化成一种权力服务，依法履行职权的服务。在监督中合法行使，任何非法的偏差都要受到制衡，就不会有ZF的腐败，官员的堕落，司法的枉法，执法的违法。弄权枉法渎职腐败就没有生长的土壤和空间。这就是最根本最真实的民主与法治。 专权之下没有不黑箱的作业，有专权之处必有见不得光的勾当，必有见不得光的营私舞弊。地市级以下的基层组织机构，根本不存在什么秘密。与民众相关的任何事权，统统都可以阳光化，接受阳光下的监督。秘密只有国家权力机关层面才会有，那是国家机密。任何谋取不受监督约束制衡的民事权力行为，都是土皇帝山大王的行径，都是在营造私底下蝇营狗苟的条件，为干蝇营狗苟权力寻租以权谋私掩盖腐败拓张空间。 有人认为三权分立才是民主与法治，其实这纯粹是无知的嘹哥学舌，盲目西化，迷失方向。民主不体现在三权分不分立，民主体现在公众参与监督考核问责三权的地位上。 鼓吹三权分立，扰乱社会，迷惑民众，谋权篡政，绝非真正的追求民主，其意险恶，其心可诛。 1 、民主不是政党多，相互攻讦的争上台执政，争上台执政的民主纯粹是胡闹的民主，是腐败的假民主，比现在的官员腐败更危害十分，更祸国殃民。 2 、铲除腐败，匡扶正气，维护道义良知，不是靠把台上的赶下来自己抢上去胡闹式的所谓民主，靠的是完善的法治，现在我们的法律多了，关健缺少的是公众系统的监督问责纠错法律机制；民众可以对权力进行监督问责，才能消除腐败的空间，减少权力自由裁量衍生的腐败。煸动无知的人支持自己登台抢权是胡闹的民主，只会令到腐败更甚，国家更糟。如台湾陈水扁，靠反国民党的腐败骗取无知民众的选票上台，上台后他却成了台湾第一腐败家庭，而美国，宪法就规定竞选执政的政党不能超过二个，多了不行，会乱国，这些都说明，民主是什么？绝不是居心叵测者的乱国野心。 3 、民主，不一定非执政不可，民众真实地拥有行使监督的权利，就是民主，是最真实最有效的民主。即使是君主立宪制同样可以民主，英国就是女王当三军总司令，代表国家的不朽皇室与民选的ZF是分开的，武装都是皇家部队和皇家警察，这与我们国家提出的党对军队的绝对领导异曲同工。民主是把掌权的人监督约束起来，而不是为了己方利益轮流争着上台掌权去胡作非为地谋私利，最终受损害的是被蒙骗的民众。 4 、中国的发展，更需要稳定的内部与外部环境，再过五到十年中国将会成为世界第一大经济体，再过三十年中国将会成为真正的世界一流强国，中国的社会和民众生活将会是越来越稳定富裕健康的，无论未来世界如何动荡，唯独中国会风景这边独好，日新月异的发展强盛起来。但这得有个前提条件，就是要有一个稳定的可以专心致至搞发展建设的环境，内不能动乱，外不能战争，否则，不要说三十年不能强国，三百年也强不了，还会越乱越败落，越亡国。 5 、政党林立，争抢上台执政的所谓民主，深刻概括起来就三句话：欺骗民众，攻讦对手，掠夺利益。实际上是最虚伪的腐败，是纯粹的耗费社会资源，糟蹋社会财富，腐蚀公众利益。靠扰乱社会达到险恶目的。 中国当前不是没有乱的因子，而且相当严重。内乱的爆发，经济发展出问题是矛盾，民生保障出问题是诱因，与民争利的强征强拆强夺是炸弹；只要搞好经济和民生，遏制权力强暴激发民愤，任何的作乱鼓动都会苍白无力；外乱的爆发主要是战争，美国是恶虎，日本是饿狼，周边领土纷争是导火索。只要不受其惑，防虎又赶狼即可。当然，最好是驱虎吞狼。什么人会导致中国内乱？不外二种人，一种是想夺权抢政的人要搞内乱，他们真是为民主？为国为民？绝对不是，他们毫无治国爱民之心，毫无建设国家之能，纯粹是出于阴险用心乱国祸国，最终只会扰乱社会，祸国殃民，导致国家倒退。还有一种是弱势群体，他们的生存空间发展空间利益空间被压迫到最狭榨的境地，他们对社会不公，对自身疾苦，对两极分化，对权力腐败深恶痛绝，他们渴望有新的气象，有新的希望，有好的生活，渴望通过变革乃至革命来争取得到应得的利益和实现公平；他们都是善男信女良好公民，在贫困之中挣扎，有的甚至流落街头乞讨为生，在贫病折磨中默默让生命消失，仍然没有横刀立马，用暴力向社会说不，他们是多么的善良，乃至善良到懦弱；不要说他们没有创造价值的能力，是制度不公把他们的生存和发展空间严重的挤压剥夺，他们有争取平等生存的权利。在任何煸动诱因之下，他们的情绪都会一触即发，这不是他们的过错，而是ZF的罪责。一九四九年穷人们暴力推翻剥削阶级建立了新政权，现在却又让穷人们过不下去，你叫穷人情何以堪。内乱绝不能使中国走向民主，也不会消除两极分化，更不可能铲除腐败，只会造成更大的社会分化和灾难冲突。解决的根本办法只能是改革和发展与民主和法治的同步并行，尽快建立起民众对权力的民主监督纠错机制，而不只是权力系统自身监督操纵的纠错机制，以实现普遍的公平正义。 二 O 一二年十二月二十日
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分享 曾飞：权力、利益和教化
曾飞教授 2012-11-29 10:36
权力、利益和教化 曾飞 　　权力，历来被国人所尊崇，以至于权力早就上升到了至高无上的地位。文人们于是用心构筑了“王道”的理论，也就是通往拥有最高权力之路的奇思妙策。权力也就成了中国社会的核心议题。 　　或有愚人老子者，相当出格地批判权力本身。老子曰：“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。”意思是说：想据有天下而随意摆布，我预见他不可能得逞。天下是所谓的“神器”，不可以随意摆布。随意摆布的以失败告终，占有的还要失去。而姜太公则干脆说：“天下非一人之天下，乃天下人之天下也。”似乎也敢于批判权力本身。然而，他语气一转，还是回归到了如何拥有权力的核心议题：“同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。天有时，地有财，能与人共之者仁也。仁之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶，义也。义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者道也，道之所在，天下归之。”依旧万变不离其宗，回到了永世的核心话题——如何独揽权力的政治游戏。老子对于权力本身的批判也就逐渐被人们所淡忘。 　　于是，数千年来中国的枭雄们争先恐后夺取天下而占为己有，以独揽天下大权为最高追求。项羽本纪曰：“秦始皇帝游会稽，渡浙江。梁与籍俱观。籍曰：‘彼可取而代也！’”可怜一代枭雄项羽，不信老子的告诫，终于悲歌垓下，自刎而死。即使到了近代，还有袁世凯称帝的闹剧上演。一代枭雄袁世凯申令说：“天下兴亡，匹夫有责，予之爱国，讵在人后？但亿兆推戴，责任重大，应如何厚利民生，应如何振兴国势，应如何刷新政治，跻进文明，种种措置，岂于薄德鲜能所克负荷！前次掬诚陈述，本非故为谦让，实因惴惕文萦，有不能自己者也。乃国民责备愈严，期望愈切，竟使子无以自解，并无可诿避。”为了“救国救民”，只好当皇帝了。1915年12月11日袁世凯称帝，前云南都督蔡锷领护国军北上讨袁，袁世凯不得已宣布取消帝制，忧愤成疾，不治而亡。如斯悲剧，一代又一代，前赴后继：其兴也勃焉，其亡也忽焉。 　　到了今世，对于权力的追求达到了新的高度，熙熙攘攘，浩浩荡荡，单单今年血拼新科状元的大军就已经成了百万雄师，天下无敌。据国家公务员考试网《2013年国家公务员考试报名人数将接近200万》报道：“由于2013年国家公务员考试的招录人数突破2万人，势必意味着有更多人投身到国考大军中，根据往年情况，国家公务员考试网分析，今年的报名人数很有可能接近200万。”这绝非什么工作稳定的吸引力，而是追求权力“伟大”传统的发扬与光大。君不见，除了这明火执仗考取功名的国考大军，背后还有更加庞大的谋官暗流，或者沾亲带故，或者买官卖官，或者迎合时代潮流拼搏而出人头地。如此谋官大军之规模恐怕早就胜于血拼新科状元的大军了。 　　2011年05月27日中华论坛《中国官员数量到底有多少？》的文章披露：中国官员数量到底有多少？目前好像没有公开的数字。昨天新闻报道：有142万人报考公务员，这意味着又有1万多人将加入公务员的队伍。中国的公务员、官员是多了还是少了？这些年考公务员的人数不断大增，如过江之鲫，其要害不是做公务员可以为老百姓谋取更多的福利而是可以分得更多的民脂民膏。国新办发表了《2009年中国人权事业的进展》白皮书，在此份白皮书里，透露出了一个惊人的信息，即“2009年中国官员的数量竟然相当于加拿大全国人口的总和”！对此，白皮书里是这样描绘的，截至2009年，全国共有290多万少数民族干部，约占干部总数的7.4%。全国公务员队伍中，少数民族约占9.6%。根据此段话里透露出的数据，经过简单的计算，得出的具体答案是：截止去年为止，中国官员的总人数约为2146万，按照官员与普通公务员1：5的换算关系来看的话，保守估计中国普通公务员的总人数应为1.1亿。二者相加后得出的结论是：中国目前享受“吃皇粮”待遇的总人数大约为1.3亿，换句话说， 也就是平均每10个中国百姓要养活一个国家公务人员。据统计，加拿大目前的总人口为2700多万，和中国官员的数量大体相当，但如果加上普通公务员的话，中国公务人员的总和约为加拿大全国人口的5倍。真是令人触目惊心呀！ 　　权力之所以值得追求，实在是其利益惊人之故。有事实为证：广州市白云区太和镇城管执法中队中队长王宝林在任期间本人名下银行账户有2071.89万元现金存入。权力与两千多万的利益相关，不可不予重视。更有甚者，一个深圳社区的干部就坐拥20亿资产。南都讯 昨日，被举报坐拥60栋物业20亿资产的深圳社区干部周伟思接受媒体采访。“你问我有多少物业？我也不清楚，但有钱是肯定的，前几年深惠路改造，政府就赔了一个亿现金给我。”他说。昨日，龙岗区监察局牵头区相关部门成立联合调查组。龙岗街道党工委决定，调查期间暂停周伟思社区常务副站长职务。昨日，经深圳龙岗区龙岗街道办出面找人做工作，南联社区干部周伟思接受了媒体采访。他表示，究竟有多少物业，自己也不清楚，都是他的两个儿子在打理。如果在香港，这些物业值20亿，在龙岗，价值没这么多。——权力的价值实在惊人！而且更加离奇还有新华网的新闻《深圳“坐拥20亿社区干部”举报人被捕》：“中国网事”记者28日从深圳市公安局龙岗分局了解到，深圳社区干部周伟思坐拥“20亿资产”一事的举报人周某某已于27日因涉嫌虚报注册资本案被该局逮捕，龙岗分局相关负责人表示这与其举报周伟思无关。……对于《逮捕通知书》批准逮捕的批准机关为“深圳市公安局龙岗分局”这一问题，该局的解释是：在执行逮捕过程中，因经办民警粗心，制作《逮捕通知书》时，将批准逮捕的批准机关“龙岗区人民检察院”误写为“深圳市公安局龙岗分局”。如今权力的游戏怪事连连，实在匪夷所思。 　　早在2008年5月30日，王来贵的博文《打破权力崇拜的思想囚笼》道是：在儒家看来，因为人间有不平等的事实，所以不平等就是无可指责的，人们要想达到和谐社会，想进入大同世界，首先要做的，不是约束权力，而是要安于“本分”，服从于权力的安排。今天有很多人号称“新儒家”，试图在门面上对儒家装潢一番以顺应形势。但遗憾的是，儒生们在对于权力的根本态度上，依然乏“新”可陈。如此一来，所谓的“继承传统”，不免又要落入跪拜的窠臼。之所以出现这样的尴尬，与儒家思考权力的方式有关。在儒家看来，正确的权力应来自于“选贤与能”。于是这个问题实质上就变成“谁应该拥有权力”，或者是“应该由谁来统治”。 　　2008年12月11日，“江边客舍”的博文《王道政治：一种可供当代中国选择的政治哲学》则说是：当前我国的经济改革已经到了需要整体性突破的时候，但是，经济改革并不能通过经济改革自身来突破自身，它的瓶颈在于政治体制而不在于经济本身。如何突破瓶颈将是对中国人的政治智慧与政治艺术最大的考验。所谓冰冻三尺，非一日之寒。下一步的改革也难以一蹴而就，既不想全面放开，又不能止步不前。在本文看来，既然“西化”还如此地敏感，那么，寻求一个立足于本土而又最终能够达到最终目标的政治哲学与政治思想为下一步的改革提供指导与支撑，似乎是一个不错的选择。而“王道政治”就是这样一种可供当代中国选择的政治哲学。什么是王道？“天下往归谓之王”，故“王”就是能够吸引天下之人追随、归顺的人；“道，路也”，可引申为原则、规矩、当然之理。因此，“王道政治”所讲的就是作为“王”在政治生活中所要遵循的原则、规矩、当然之理。在儒家的思想中，“王道”并没有太多神秘主义的特征，而是一种实用主义的思辩。比如说：对于孔子而言，“王道”就是西周王朝所建立起来的一整套完整的礼乐文明与典章制度；对孟子而言，“王道”就是任何一个能够实现“仁心仁政”、“与民同乐”、“天下往归”的等目标的做法；对于荀子而言，“王道”就是一套既限制统治者的权威，又能保障百姓礼仪的礼法制度。我们从儒家的典籍中，很容易看出他们对于人的生存（“庶富教”）、尊严（“匹夫之志”）、言论自由（“天下有道则庶民不议”）、权力制约（“易姓革命”）、教育（“有教无类”）、秩序（“礼乐征伐自天子出”）、福利（“老有所养”）、宽容（“己所不欲，勿施于人”）等方面的论述与阐发。所有这些内容，无一不是人类政治、社会生活中所需要的，无一不是《世界人权宣言》中的内容。可以看到，“王道”的关键，就在于关爱与保障任何一个“人”能够愉悦、幸福、快乐地生存于世间。 　　此前，就有朱健国在《胡适为何不反鲁迅？——八驳“公民写作”》一文中提到了鲁迅对胡适鼓吹王道的尖锐批判： 　　中国的帮忙文人，总有这一套秘诀，说什么王道，仁政。你看孟夫子多么幽默，他教你离得杀猪的地方远远的，嘴里吃得着肉，心里还保持着不忍人之心，又有了仁义道德的名目。不但骗人，还骗了自己，真所谓心安理得，实惠无穷。诗曰：文化班头博士衔，人权抛却说王权，朝廷自古多屠戮，此理今凭实验传。人权王道两翻新，为感君恩奏圣明，虐政何妨援律例，杀人如草不闻声。先生熟读圣贤书，君子由来道不孤，千古同心有孟子，也教肉食远庖厨。能言鹦鹉毒于蛇，滴水微功漫自夸，好向侯门卖廉耻，五千一掷未为奢。这一处是鲁迅对胡适最为尖锐的一次批评，不但说胡适提倡的“人权论”，常常变成了“政府权”；而且以“胡博士到长沙去演讲一次，何将军就送了五千元程仪”，对胡适的人格是否涉嫌“受贿”提出质疑。 　　1934年3月，在《关于中国的两三件事》（《且介亭杂文》）中，鲁迅一批胡适“反过来征服中国民族的心”论—— 在前年，曾经拜读过中里介山氏的大作《给支那及支那国民的信》。只记得那里面说，周汉都有着侵略者的资质。而支那人都讴歌他，欢迎他了。连对于朔北的元和清，也加以讴歌了。只要那侵略，有着安定国家之力，保护民生之实，那便是支那人民所渴望的王道，于是对于支那人的执迷不悟之点，愤慨得非常。 那“信”，在满洲出版的杂志上，是被译载了的，但因为未曾输入中国，所以像是回信的东西，至今一篇也没有见。只在去年的上海报上所载的胡适博士的谈话里，有的说，“只有一个方法可以征服中国，即彻底停止侵略，反过来征服中国民族的心。”不消说，那不过是偶然的，但也有些令人觉得好像是对于那信的答复。征服中国民族的心，这是胡适博士给中国之所谓王道所下的定义，然而我想，他自己恐怕也未必相信自己的话的罢。在中国，其实是彻底的未曾有过王道，“有历史癖和考据癖”的胡博士，该是不至于不知道的。从《鲁迅全集》的注释来看，胡适确在1933年3月18日在北平对记者说：“只有一个方法可以征服中国，即彻底停止侵略，反过来征服中国民族的心。”胡适在此越过了爱国主义与民族情感的底线。 　　而在近代西方，人们最崇拜的是商品交易，以此手段谋取金钱等直接利益。与中国不同的是，西方是直言不讳，赤裸裸地夺利，谓之“优胜弱汰，弱肉强食”的天然法则。权力也只不过是一种商品，用于牟利的工具之一而已，权力早就屈服于金钱的威力，失去了神圣的光圈。而中国则善于“韬晦”，明里不言利，而言义。孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）孟子倒是坦白一些，解释说曰：“义者利也。”义利殊途同归，一褒一贬而已。荀子则解释说：“先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之大分也。”（《荀子·荣辱》）义归根到底还是为了利，不过斯文一点，讲究点谋利之法，从而能够风风光光地长远地独霸天下之大利而已。 　　1938年西方出版了罗素的《权力论》。也开始把权力推到了至高无上的地位。罗素说：“人与其他动物之间有各种各样的区别，有智力方面的区别，有感情方面的区别。属于感情方面的主要区别之一，是人类的某些欲望跟动物的欲望不同，是根本无止境的，是不能得到完全满足的。”“动物只要能够生存和生殖就感到满足．而人类还希望扩展。在这方面，人们的欲望仅限于想象力所认为可能实现的范围。假如可能的话，人人都想成为上帝：少数人还不容易承认这是不可能的事情。”“在人的各种无限欲望中，主要的是权力欲与荣誉欲。两者虽有密切关系，但并不等同：英国首相的权力多于荣誉，而英王的荣誉则多于权力。但是，获得权力往往是获得荣誉的最便捷的途径。就公共事业的活动家而言，情形更是如此。大体说来，荣誉欲所导致的行动与权力欲所导致的相同，因此在最实际的意义上这两个动机可以看成是一个。正统的经济学家认为经济上的利己在社会科学中可以视为基本的动机。马克思也同此见解。在这一点上他们是错了。当追求商品的欲望离开了权力与荣誉两种欲望的时候，这种欲望也就有限得很了，只需适当数量的财富就能完全使它满足。真正所费不菲的欲望并非来自对物质享受的爱好。有这样一些商品，例如用贿赂收买来的立法机关，或陈列着专家精选的画坛大师作品的私人画廓——这类“商品”之所以为人所追求，是为了权力和荣誉，而不是为了里面有设置舒适供人栖息的场所。当适度的享受有了保证的时候，个人与社会所追求的是权力而不是财富：他们可以把追求财富作为追求权力的手段，他们也可以放弃财富的增加来确保权力的发展；但不论是前一种情形还是后一种情形，他们的基本动机都不是经济上的动机。正统的经济学和马克思主义经济学所犯的这种错误，不仅是理论上的，而且有极大的实际意义，并且使近代的一些重大事件遭到误解。只有认识到爱好权力是社会事务中重要活动的起因，才能正确地解释历史——无论是古代的还是近代的历史。” 　　其实人类的欲望之所以无止境，是因为智力的发展，想象力远高于动物，单一个体的欲望不可能止于自己当前的生存和生殖得到满足，还要把视野扩展到将来、家族、集团，直至世世代代无穷无尽利益的满足，于是欲望自然无止境。这并不能证明“个人与社会所追求的是权力而不是财富（按：应当表达为“利益”才准确）”。权力追求依然以利益追求为基础。差别仅仅在于是为了一己的利益、小团体的利益，还是为绝大多数人的利益而已。 　　这在中国被表述为：在最理想的大同社会“天下为公”，和睦相处，权力为的是大众的利益；在比较理想的小康社会“天下为家”，提倡礼让，权力虽然为了家族的利益，但能够兼顾其他人的利益。而在西方的理想社会，被马克思表述为：权力为“绝大多数人谋利益”。 　　至于拥有了天下之权的统治者如何巩固自己既得的权力与利益则众说纷纭。 　　荀子《王制》曰：庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者、舟也，庶人者、水也；水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。故君人者，欲安、则莫若平政爱民矣；欲荣、则莫若隆礼敬士矣；欲立功名、则莫若尚贤使能矣。是人君之大节也。三节者当，则其余莫不当矣。三节者不当，则其余虽曲当，犹将无益也。”又曰：“王夺之人，霸夺之与，强夺之地。”让人相信会照顾其利益而赢得民心者，谓之“王道”，暴力维护自己的既得利益者，谓之“霸道”。两者似乎水火不相容，其实互为表里，历来王霸杂用之。 　　在西方则直率地表达为“胡萝卜加大棒”。用胡萝卜骗取人心，用大棒使人屈服。 　　人心的骗取最最上乘者无过于教化。诸如作为满清第一功臣的范文程为满人出主意骗取人心：“现在应当严肃申明纪律，秋毫无犯，宣谕我们进取中原的政策是：做官的仍然担任原职，民众百姓仍然从事原来的职业，录取使用贤德能干的人，抚恤有困难的人。这样，黄河以北，就可以传檄而定了。”范文程还建议“条兴屯四事，曰选举得人，曰开垦守获，曰积贮转运，曰责成考课。”而胡适博士则给日本鬼子出馊主意：“只有一个方法可以征服中国，即彻底停止侵略，反过来征服中国民族的心。”征服中国民族的心，这是胡适博士给所谓王道所下的定义。后来日本鬼子在中国的血腥杀戮就堂而皇之地称为建立“王道乐土”。 　　对于教化，荀子《王制．忠孝》曰：天下皆以孝悌忠顺之道为是也，而莫知察孝悌忠顺之道而审行之，是以天下乱。皆以尧舜之道为是而法之，是以有弑君，有曲于父。臣之所闻曰：“臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”明王贤臣而弗易也，则人主虽不肖，臣不敢侵也。——这也就是所谓的忠孝治天下的灵丹妙药。统治者以此愚化万民，俘获民心。而朱熹做得更绝：“存天理、灭人欲”，倡导“唯理是从”；西方倡导服从真理，说上帝的话就是真理。朱熹还说“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲。”是者便是天理，何为是非？当权者说的便是，百姓说的便非。更进一步，当权者说的定为法，依法便是，违法便非。于是天理昭彰，万民臣服。 　　而西方近代的教化无过于“启蒙”。何为“启蒙”？在法语中，“启蒙”的本意是指“光明”。当时的思想家认为，迄今为止，人们处于黑暗之中，应该用理性之光驱散黑暗，把人们引向光明。关键在于“理性”的教育，使人们唯重理性思维。所谓唯重理性思维者，却以逻辑推理为唯一正确的思维方式。人民一旦习惯于逻辑思维而不及其余，则给人们一个预设的、隐蔽的大前提，人们自然会按照既定的思维方式习惯性地自己得出预设的结果。由此人们先信自己的思维结果，而落入统治者的套中，甚至引发理性疯狂而被人利用而不自觉。诸如日本军国主义者以日本人要活命就必须争取生存空间为预设大前提，于是在日本民众当中引发了发动侵略战争的理性疯狂，把整个民族引向灾难。再如西方刻意安排莫言在此刻得诺奖，要得就是借此潜移默化，强化中国人愚蠢落后，素质低下的预设前提，然后让那些精心培植的西化精英们逻辑地推出中国的国情就是国民愚蠢落后，素质低下，不得不充当美国经济附庸的结论。对于文艺的教化作用，美国的统治者是相当重视的，并且充满文化冲突论的思维，充满“软实力”的魔影。曾几何时，一首节奏感十足、鼓点平稳的舞曲旋律，配上众多精彩搞笑的视频，成就了《最炫民族风》的“全球化”演出。对于中国舞曲《最炫民族风》的突然走红，美国当权者甚是在意。杨魏玲花透露，其实早在1年前这首歌就在美国火起来了，“那时候我就从网上看见很多美国的健身房都用这首歌做健身的音乐”。如今，《最炫民族风》一点点退出舞台，《Gangnam Style》(译《江南style》)正在创造“神曲”界的神话，仅3个月就创造了一项新的吉尼斯世界纪录，成为Youtube史上最受人“喜欢”的视频。为什么被普通美国人嘲笑为“笨蛋”的江南Style能够一夜风靡美国风靡全球呢？这不在于歌曲本身，重要的是全世界的名人都在四处推荐这部韩国神曲，使其传播力度增大，影响力也随之大范围地扩散开去。汤姆克鲁斯在自己的主页上竭力推荐江南Style，小甜甜布兰妮、罗宾威廉姆斯等舞蹈版本的横空出世、亚洲神话组合、李东赫和张东健等明星纷纷模仿神曲中的舞步，这些名人的粉丝看到他们的推荐和模仿不禁开始关注跟踪。甚至美国总统奥巴马和联合国秘书长潘基文等最重量级的政治人物都亲自出马狂跳马步舞，大力进行推广。而隐藏在背后的策划者和所投入的巨额推广资金则永远是一个迷。而中国的内应，正在刻意推广《江南style》，帮助其一点点替代《最炫民族风》，深入民心，让国人习惯于跟美国的流行风，也就更有利于习惯于当其附庸，其教化的意义尤其重大。似此，内外夹击教化愚弄中国民众，殖民化中国。 　　国民教育也被刻意异化了。在中国，教育成了“万般皆下品，唯有读书高”，死读经书，接受了忠孝、天理教化的工具，国人于是被愚化为天国顺民；骗取民心就易如反掌。在西方，理性教育贯穿始终，于是造出了单一理性思维的国民，统治者要煽动理性疯狂也就易如反掌。东西方殊途同归，于是独占权力可以无忧，独占利益自然无忧。这就是伟大的权力哲学，骗子的哲理。 　　到了现代，教育进一步从原本的儿童心理的发展、人格的形成异化成劳动力的筛选工具。但筛选真正的目的却是要把社会分化成不同的等级：上等人和下等人，精英与贱民，建立精英统治贱民的等级社会，让不平等制度化，让官员权力与个人利益联姻体制化。与此同时，国内还有人高声呼喊：“在以后的改革顶层设计中，必须将改革所将带来的社会权力和利益再分配的方案明确下来”，使官员权力与特殊利益的直接挂钩合法化、体制化。 　　然而，人类社会被少数人独占公权力，独霸利益的时代就要过去；骗子的哲理一旦被万民看穿，他们的骗术也就到头了。 　　老子的至理名言：“将欲取天下而为之，吾见其不得已。”姜太公关于公权力的宣言：“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”终将成为现实。公权力必定会回归到它本来的面目：天下人共同的权力。也就是天下的正真主人（民众）聘任有品格有能力的人来代理运行公权力，监督代理人运行公权力，用公权力为天下人谋利益。权力回归为责任，一种再普通不过了的职务责任。官员也就褪去了精英、圣贤的光圈，还原成为再普通不过了的职场雇员，可以因其失职或能力不足而被新主人（民众）随时解聘。他们虽然可以因为尽职尽责而被真正的主人（民众）授以高薪，给予相应的奖赏和重用，但不再可以把民众所有的公权力拿来换取自己的利益。这才是理想社会的权力哲学。权力才回归它的本来面目，还原为民众谋取自身利益的利器。
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