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分享 《时代》周刊：美特斯邦威要做中国的GAP
wxfwolf 2013-11-19 19:34
美国媒体称，在中国，不知道美特斯·邦威这个休闲服饰品牌是不可能的。这家总部位于上海的服装零售商拥有5000多家经销店，其中大部分冠有美特斯·邦威的名字。它在中国的普及程度就像时尚品牌GAP在美国的普及程度一样。 美国《时代》周刊网站11月15日报道指出，美特斯·邦威的创始人、裁缝出身的周成建计划走向世界，承诺将在未来三年里在纽约、东京和伦敦开设店铺。周成建表示，他的目标是确保美特斯·邦威在全世界的“大众市场品牌中占据领先地位”。 报道称，这将是重要的一步，不仅仅是对周成建，对整个中国来说更是如此。尽管中国人生产了大量商品，但仅有一小部分企业——例如电脑巨头联想、电器生产商海尔等——拥有得到国际认可的消费品牌。 报道说，那些勇于尝试的公司通常情况下只能艰难度日。例如，中国体育用品生产商李宁公司耗费巨资推广自己的品牌，以挑战耐克和阿迪达斯等庞然大物，甚至邀请NBA巨星德怀恩·韦德来推销运动鞋。但这家总部位于北京的公司迄今为止一直未能赢得国际消费者的青睐，甚至在本国市场都丧失了阵地。 报道指出，中国迫切需要能够参与竞争的品牌。随着工资的上涨，中国企业在面对西方竞争者时正迅速失去低成本的优势，而为了与美国和其他发达经济体的企业竞争，品牌力量将显得至关重要。然而，建立品牌并非易事。中国企业的管理层在这一领域没有任何经验。 布莱克是上海的一名消费战略分析师，他表示，中国的经理人太过注重生产，对于消费者没有足够重视，以至于无法在品牌建设方面取得进展。他说：“这是人性中一种普遍的弱点。如果你不认为消费者是你做任何事的动力，那么你在建立品牌的过程中就会遇到麻烦。” 报道称，周成建对此表示认同。他说：“中国品牌之所以不引人注意，是因为我们只专注于产品。中国品牌想要在国际市场上获得知名度，需要做很多事情。这意味着我们是在奥运会上参与竞争，而竞争的方式必须改变。我们必须为自己做好准备，确保自己在所有比赛项目上都很擅长。” 报道指出，周成建尚未处理的一个问题是，他的品牌名称在中文里听起来很好，但却让许多说英语的人念起来不顺口。但他打算从同胞的错误里吸取教训，这意味着踏踏实实地前进。他已经在尝试把自己的公司介绍给全球观众——例如，让希亚·拉博夫饰演的角色在最新一部《变形金刚》电影里穿上美特斯·邦威的T恤衫——但他也担心，他的品牌还没有强大到足以在全球范围内参与竞争。 周成建指出：“拥有金钱和冒险精神并不意味着你就准备好参与国际市场的竞争了。”如今，他正在尝试重新定义“美特斯·邦威”这一品牌，使其从一个基本服饰的简单标签转变成一个能够代表深植于中国文化的生活方式的名字。 报道称，为了推广这一新形象，美特斯·邦威正在对全国各地的旗舰店进行重新装修——在杭州，一家旗舰店被装修成了一座旧式火车站的模样。在打造了这一概念后，周成建计划把它推广到海外——利用中国文化来让他的品牌在国际市场上拥有一个特殊的地位。 周成建说：“我们必须提供一些特殊的东西：中国人独特的生活方式。通过把中国人的生活方式与国际化的方法相结合，我们就能具备竞争力。”他相信，这一策略可能有助于其他中国企业建立全球品牌。他说：“如果我们给予文化更多关注，并且更加创新，那么中国品牌将得到国际消费者的广泛追逐。” 周成建正在用这种方式追随日本品牌优衣库的脚步，后者通过将日本元素与全球性的吸引力相结合，在美国市场引起了轰动。但周成建可能不容易复制优衣库的成功。日本商品因质量上乘而闻名于世，而中国产品则享有粗制滥造和不可靠的名声，这破坏了中国品牌的形象。即使在国内，美特斯·邦威与其他中国零售商也因为Zara和HM等外国竞争者在主要城市的快速扩张而面临严峻考验。 周成建说：“中国人追逐国际品牌，是因为他们认为这些品牌比本土品牌要好。”除非他能说服本国消费者选择他的品牌，否则指望纽约人或者伦敦人这么做可不容易。
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热度 2 CPA_ADQ 2013-11-16 07:02
在美国留学生活，成长更快，不是因为语言环境或者高的生活水平， 或者所谓的民主社会，而是我们从娇生惯养的那片故土迁移到了别人 的国度，我们在这里是少数群体，是黄种人，是中国人，逆风的方向 ，我们顶着压力，歧视，所以我们能更好的挑战自我，以后有了能力 参与到政治，经济等圈子里，去挑战所谓的主流，这样才有挑战性， 才是我们成长的关键因素，也是留学生活的意义所在吧！——GZ
个人分类: 信念|87 次阅读|4 个评论
分享 佟屏亚：转基因作物能增产是骗人的!　　
insight 2013-10-26 20:13
佟屏亚：转基因作物能增产是骗人的! 　　新华网北京10月25日电 中国政策科学研究会国家安全政策委员会9月29日在北京召开再论转基因与国家安全研讨会。来自中国农业科学院、军事科学院、国防大学、航天科技集团、西南财经大学、等单位的专家学者就当前我国转基因问题的性质、形势、管理进行了深入的研讨。 　　与会专家一致认为, 习近平 主席最近关于“中国的粮食安全要靠自己”，“我们自己的饭碗主要要装自己生产的粮食”的指示非常重要，是实现“中国梦”的基础。13亿中国人的吃饭及其安全问题，要靠一大批袁隆平式的中国农业科学家的聪明才智解决。 　　以下是中国农业科学院作物科学研究所研究员佟屏亚在研讨会上的发言： 　　我一辈子就在这个研究所从事农业科学研究。我给大家介绍一些背景材料。谁控制了种子，谁就控制了粮食，谁就控制了农业! 　　 从2004年我就感觉到孟山都在有计划地打入中国。他有几种进入方式，最重要的是人，从企业普通员工到高管人员，从科技专家到政府官员。抓住人才能解决进入。十年磨一剑，以孟山都为首的跨国集团已经完成了在中国的转基因布局。 在跨国公司老板的眼里，中国不只是一个巨大的种子市场，也是一个无与伦比的农业基地。跨国公司把中国种业纳入全球化战略体系，成为全球化竞争赢得全局性胜利的重要环节。 　　一是寻求企业合作。要占据中国种业市场，首先必须与大型种子公司合作。上世纪90年代，孟山都公司率先与河北省种子公司、安徽省种子公司合资成立冀岱棉、安岱棉种公司，抗棉铃虫品种引进中国。2001年，孟山都公司与中种集团合资成立中种迪卡公司，为杂交玉米进入中国铺平了道路。杜邦-先锋公司2002年与登海种业成立先锋-登海公司;2006年与敦煌种业成立敦煌-先锋公司。借此跳板，先锋公司成功地完成了先玉335玉米在东北春播区、黄淮海夏播区和西北地区的布局。 　　二是开展合作研究。杜邦公司与中国农业科学院植保所合作，发挥各自在应用微生物筛选鉴定、分子生物学和基因组学技术领域的研究优势，发掘有效防治重要农作物害虫的目标基因，通过鉴定新型杀虫蛋白基因促进抗虫农作物品种的研发和商业推广。先锋公司将利用分子进化、分子育种以及其他的专利性状改良技术进一步开发目标基因,并应用快速性状整合新工艺，将新性状导入高产新品种中，加快新产品的研发速度。2012年10月12日，杜邦先锋与中国农科院签署《农业基础与应用技术领域合作谅解备忘录》，双方在育种、农作物抗病虫害和生物技术等基础与应用技术领域开展多层次、多形式的合作研究。跨国公司把其上游、中游和下游的机构全部转入中国，把中国作为全球化科研和种业发展基地。 　　三是聘任高级顾问。上世纪80至90年代，改革开放掀起科研人员留学、进修、合作研究的出国潮，受到国际咨询机构和跨国种业公司，如洛克菲勒基金会、国际农业生物技术应用服务组织(ISAAA)的资助，陆续回国的学人多数在科研院所、高等院校、协会学会乃至政府机构任职，有的已擢升院士、政协委员或政府官员，在国家科技政策方面有一定话语权，在社会活动中有一定执行力，甚至能左右媒体的宣传导向。跨国公司通过长期铺垫，进入科研院所和高等院校，或资助科研项目，或进行合作研究，或聘任为高级顾问，对加速跨国公司本土化发展，顺利建立进入政治、经济、科研决策领域的链条。 　　四是培养专业人员。杜邦公司在国内重点大学设立“杜邦奖学金”，覆盖全国的十多所大学，包括清华大学、北京大学、中国农业大学等，每年投入10万美元，累计受资助大学生已达2000多名。2010年10月，通过中国农业部在中国农业科学院、中国农业大学、山东农业大学等启动“孟山都奖学金项目”，包括孟山都奖学金、孟山都助学金和孟山都最佳论文奖三大奖项，年度奖励金额人民币30 000元，优先资助生命科学、环境科学与工程学院的大学生和研究生，特别强调学生立志从事农业生命科学与相关技术领域的研发或实业。 请注意，这些感恩孟山都栽培的硕士博士陆续进入科研院所和种子企业担任要职。跨国种业公司顺利地完成中国了本土化布阵，其最终的目的是让中国的土地种满转基因种子。 　　五是推动转基因渗透到产业中去。由于上述链条，我们国内2011年发布了全国种子发展的意见，以及落实这个意见的规划，这个规划有三个地方把培育转基因品种的商业化写了进去。它的重点任务是加强生物技术理论方面的研究，培育转基因品种，十年当中培育若干，其中主要是水稻、玉米、小麦，其他作物一带而过。这个规划没有广泛征求社会意见，就是以农业部科教司一些人为主搞的。现在每年都要下达项目。最近在进行的一个措施就是支持种子企业发展生物育种，5个亿，全国最后申报的种子公司41家，明确规定要是生物育种培育转基因品种，而且建立生物技术研究室。这41家当中多的获得1200万，少的获得600万，这都是有名单的。而且如果说到今年把这1200万花完了，滚动再给1200万，这样滚动三次。这就是稳步的在渗透，不仅是科研单位，中国的主要的水稻为主的企业都进去了。 　　这五项我们就可以知道跨国公司进来以后稳步地发展。为什么会这样?因为第一是有钱，都知道这十年当中由张启发带头的十位专家给原国务院负责人的一封信很起作用，240个亿就下来了。生物育种比常规育种要多出十倍上百倍的资金，有钱就好办，就能拉拢一部分人。农业部科教司有钱有权。农业部其他部门对这个问题几乎不发言，就是农业部的科教司以及农安会这是直接跟上边联系的，下边的基础是建立在中国农业科学院生物技术研究所，还有作物研究所，植物保护研究所，以前两个为主。我是作物科学研究所的，我们所2005年还没有研究转基因的。等到这一批钱下来以后，转基因水稻成为主持单位，玉米、大豆、稻谷都分配下来。所以现在形成了一个基础，中国农科院是转基因研究的基地。他们有个目标，这个目标是什么?就是集中搞水稻，只要进入中国水稻，孟山都就掌握了全世界的水稻。纲领就是去年和今年有人在谈的中国有十三亿人，如果要解决粮食问题必须要搞转基因。所以他的目标跟纲领是非常明确的。 　　为什么科研单位站出来的人不多呢?不是不多，而是不愿意站出来，我如果在位的话我也不说，因为大批的钱都在我这儿呢。 　　 转基因有两个软肋，第一个就是所谓“增产”。报纸上老在说转基因能增产、能高产，这是最能唬人的。事实上转基因不增产，更谈不上高产。它最重要的宣传目标所谓“解决十三亿人的粮食问题”完全是虚假的。 有一次在农科院召集的会上,全部转基因专家在坐，我提出一个问题，你们能不能搞一个增产基因，没有人回答我这个问题。所以转基因高产是一个虚假的宣传。 迄今为止，全世界没有任何一项转基因作物是增产的，没有任何报道。 　　 第二个软肋就是所谓“抗虫基因”。这也是骗人的。实际上孟山都就两个基因，这是专利性很强的。比方说棉花，99年棉虫很厉害，用了孟山都的抗虫基因以后，一个是抗虫了，但是不只一个虫啊，其他虫来了还得打药。水稻有六七种虫子，玉米也有六七种虫子，所以你只转一个基因，这个虫没了另外一个虫可能又来了，各个地方每年都不一样的，所以它是解决不了生产上用农药的问题。 　　了解了这两个软肋，刚才说的问题实际是不攻自破，现在实际上是孟山都控制了美国的一些官员。有人说美国用了转基因，玉米、大豆都比咱们产量高，不能这么说，美国的自然条件得天独厚。中国实际产量并不低，我们现在黄淮海地区种了小麦种玉米，玉米一茬我们比不上他，但是加上小麦我们比他产量高。所以如果用那个理论掩盖，说他们就比我们高，那是虚夸的。 　　 #FormatImgID_0# 到九十年代现代生物技术发展以后，我的评价是转基因可以定位各种作物的基因图、可以分子标记，这样跟常规技术结合起来就能加快常规育种，它不是一种方法，而是我们常规育种的辅助技术。如果常规技术再加上它就增加了预见性、增加了成功的几率。这是我很明确地提出来的。林敏说转基因是长枪大炮，常规技术是大刀长矛，我当时批评他说你不是干这玩意的，应该学习农业基础知识。 　　转基因这个玩意百年以后会出现什么问题，这个问题是争论最大的问题。但是没有谁做长期的稳定的十年八年的研究，也没有实验。时间是检验真理的唯一标准。现在社会上把钱弄到基层，转基因几乎把中国主要企业都弄进去了。再过十年下来，恐怕各主要研究单位以至各主要企业可能都有这个倾向。
个人分类: food|46 次阅读|0 个评论
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人大，我要来了 2013-9-29 13:30
1.【十二生肖】 子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪 2.【十大名茶】 西湖龙井（浙江杭州西湖区）、碧螺春（江苏吴县太湖的洞庭山碧螺峰）、信阳毛尖（河南信阳车云山）、君山银针（湖南岳阳君山）、六安瓜片（安徽六安和金寨两县的齐云山）、黄山毛峰（安徽歙县黄山）、祁门红茶（安徽祁门县）、都匀毛尖（贵州都匀县）、铁观音（福建安溪县）、武夷岩茶（福建崇安县） 3.【四大名绣】 苏绣（苏州）、湘绣（湖南）、蜀绣（四川）、广绣（广东） 4.【四大名扇】 檀香扇（江苏）、火画扇（广东）、竹丝扇（四川）、绫绢扇（浙江） 5.【四大名花】 牡丹（河南洛阳）、水仙（福建漳州）、菊花（浙江杭州）、山茶（云南昆明） 6.【四大发明】 造纸（东汉.蔡伦）、火药（唐朝.古代炼丹家）、印刷术（北宋.毕升）、指南针（北宋.发明者无记载） 7.【古代主要节日】 元日：正月初一，一年开始。 人日：正月初七，主小孩。 上元：正月十五，张灯为戏，又叫“灯节” 社日：春分前后，祭祀祈祷农事。 寒食：清明前两日，禁火三日（吴子胥） 清明：四月初，扫墓、祭祀。 端午：五月初五，吃粽子，划龙（屈原） 七夕：七月初七，妇女乞巧（牛郎织女） 中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼节” 中秋：八月十五，赏月，思乡 重阳：九月初九，登高，插茱萸免灾 冬至：又叫“至日”，节气的起点。 腊日：腊月初八，喝“腊八粥” 除夕：一年的最后一天的晚上，初旧迎新 8.【四书】 《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》 9.【五经】 《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》 10.【八股文】 破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股 11.【六子全书】 《老子》、《庄子》、《列子》、《荀子》、《扬子法言》、《文中子中说》 12.【汉字六书】 象形、指事、形声、会意、转注、假借 13.【书法九势】 落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒 14.【竹林七贤】 嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎 15.【饮中八仙】 李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂 16.【蜀之八仙】 容成公、李耳、董促舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生 17.【扬州八怪】 郑板桥、汪士慎、李鱓、黄慎、金农、高翔、李方鹰、罗聘 18.【北宋四大家】 黄庭坚、欧阳修、苏轼、王安石 19.【唐宋古文八大家】 韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩 20.【十三经】 《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《榖梁传》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》 21.【四大民间传说】 《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇与许仙》 22.【四大文化遗产】 《明清档案》、《殷墟甲骨》、《居延汉简》、《敦煌经卷》 23.【元代四大戏剧】 关汉卿《窦娥冤》、王实甫《西厢记》、汤显祖《牡丹亭》、洪升《长生殿》 24.【晚清四大谴责小说】 李宝嘉《官场现形记》、吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》 25.【五彩】 青、黄、赤、白、黑 26.【五音】 宫、商、角、址、羽 27.【七宝】 金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、玛瑙 28.【九宫】 正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大面调、双调、商调、越调 29.【七大艺术】 绘画、音乐、雕塑、戏剧、文学、建筑、电影 30.【四大名瓷窑】 河北的瓷州窑、浙江的龙泉窑、江西的景德镇窑、福建的德化窑 31.【四大名旦】 梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生 32.【六礼】 冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见 33.【六艺】 礼、乐、射、御、书、数 34.【六义】 风、赋、比、兴、雅、颂 35.【八旗】 镶黄、正黄、镶白、正白、镶红、正红、镶蓝、正蓝 36.【十恶】 谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱 37.【九流】 儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家 38.【三山】 安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山 39.【五岭】 越城岭、都庞岭、萌诸岭、骑田岭、大庾岭 40.【五岳】 （中岳）河南嵩山、（东岳）山东泰山、（西岳）陕西华山、（南岳）湖南衡山、（北岳）山西恒山 41.【五湖】 鄱阳湖（江西）、洞庭湖（湖南）、太湖（江苏）、洪泽湖（江苏）、巢湖（安徽） 42.【四海】 渤海、黄海、东海、南海 43.【四大名桥】 广济桥、赵州桥、洛阳桥、卢沟桥 44.【四大名园】 颐和园（北京）、避暑山庄（河北承德）、拙政园（江苏苏州）、留园（江苏苏州） 45.【四大名刹】 灵岩寺（山东长清）、国清寺（浙江天台）玉泉寺（湖北江陵）、栖霞寺（江苏南京） 46.【四大名楼】 岳阳楼（湖南岳阳）、黄鹤楼（湖北武汉）、滕王阁（江西南昌）、大观楼（云南昆明） 47.【四大名亭】 醉翁亭（安徽滁县）、陶然亭（北京先农坛）、爱晚亭（湖南长沙）、湖心亭（杭州西湖） 48.【四大古镇】 景德镇（江西）、佛山镇（广东）、汉口镇（湖北）、朱仙镇（河南） 49.【四大碑林】 西安碑林（陕西西安）、孔庙碑林（山东曲阜）、地震碑林（四川西昌）、南门碑林（台湾高雄） 50.【四大名塔】 嵩岳寺塔（河南登封嵩岳寺）、飞虹塔（山西洪洞广胜寺）、释迦塔（山西应县佛宫寺）、千寻塔（云南大理崇圣寺） 51.【四大石窟】 莫高窟（甘肃敦煌）、云岗石窟（山西大同）、龙门石窟（河南洛阳）、麦积山石窟（甘肃天水） 52.【四大书院】 白鹿洞书院（江西庐山）、岳麓书院（湖南长沙）、嵩阳书院（河南嵩山）、应天书院（河南商丘） 53.【四大佛教名山】 浙江普陀山（观音菩萨）、山西五台山（文殊菩萨）、四川峨眉山（普贤菩萨）、安徽九华山（地藏王菩萨） 54.【四大道教名山】 湖北武当山、江西龙虎山、安徽齐云山、四川青城山 55.【五行】 金、木、水、火、土 56.【八卦】 乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（沼） 57.【三皇】 伏羲、女娲、神农 58.【五帝】 太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼 59.【三教】 儒教、道教、佛教 60.【三清】 元始天尊（清微天玉清境）、灵宝天尊（禹余天上清境）、道德天尊（大赤天太清境） 61.【四御】 昊天金阙无上至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天后皇大帝、承天效法土皇地祗 62.【八仙】 铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅 63.【十八罗汉】 布袋罗汉、长眉罗汉、芭蕉罗汉、沉思罗汉、伏虎罗汉、过江罗汉、欢喜罗汉、降龙罗汉、静坐罗汉、举钵罗汉、开心罗汉、看门罗汉、骑象罗汉、探手罗汉、托塔罗汉、挖耳罗汉、笑狮罗汉、坐鹿罗汉 64.【十八层地狱】 泥犁地狱、 刀山地狱、 沸沙地狱、 沸屎地狱、 黑身地狱、 火车地狱、 镬汤地狱、 铁床地狱、 盖山地狱、 寒冰地狱、 剥皮地狱、 畜生地狱、 刀兵地狱、 铁磨地狱、 寒冰地狱、 铁册地狱、 蛆虫地狱、 烊铜地狱 65.【五脏】 心、肝、脾、肺、肾 66.【六腑】 胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠 67.【七情】 喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲 68.【五常】 仁、义、礼、智、信 69.【五伦】 君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友 70.【三姑】 尼姑、道姑、卦姑 71.【六婆】 牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆 72.【九属】 玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父 73.【五谷】 稻、黍、稷、麦、豆 74.【中国八大菜系】 四川菜、湖南菜、山东菜、江苏菜、浙江菜、广东菜、福建菜、安徽菜 75.【五毒】 石胆、丹砂、雄黄、矾石、慈石 76.【配药七方】 大方、小方、缓方、急方、奇方、偶方、复方！ 1. 第一位女诗人是：蔡琰（文姬） 　　2. 第一部纪传体通史：史记 　　3. 第一部词典是：尔雅 　　4. 第一部大百科全书是：永乐大典 　　5. 第一部诗歌总集是：诗经 　　6. 第一部文选：昭明文选 　　7. 第一部字典：说文解字 　　8. 第一部神话集：山海经 　　9. 第一部文言志人小说集：世说新语 　　10. 第一部文言志怪小说集：搜神记 　　11. 第一部语录体著作：论语 　　12. 第一部编年体史书是：春秋 　　13. 第一部断代史：汉书 　　14. 第一部兵书：孙子兵法 　　15. 文章西汉两司马：司马迁。司马相如 　　16. 乐府双璧：木兰词 孔雀东南飞，加上《秦妇吟》为乐府三绝 　　17. 史学双璧：史记 资治通鉴 　　18. 二拍：初刻拍案惊奇 二刻拍案惊奇 （凌蒙初） 　　19. 大李杜：李白 杜甫 小李杜：李商隐 杜牧 　　20. 中国现代文坛的双子星座：鲁迅 郭沫若 　　21. 三不朽：立德 立功 立言 　　22. 三代：夏 商 周 　　23. 《春秋》三传：左传 公羊传 谷梁传 　　24. 三王：夏禹 商汤 周公 　　25. 三山：蓬莱 方丈 瀛洲 　　26. 三教：儒 释 道 　　27. 三公：周时，司马 司徒 司空 　 西汉，丞相 太尉 御史大夫 清明，太师 太傅 太保 　　28. 三曹：曹操 曹丕 曹植 　　29. 公安三袁：袁宗道 袁宏道 袁中道 　　30. 江南三大古楼：湖南岳阳楼 武昌黄鹤楼 南昌滕王阁 　　31. 岁寒三友：松 竹 梅 　　32. 三辅：左冯翊 右扶风 京兆尹 　　33. 科考三元：乡试，会试，殿试和自的第一名（解元，会元，状元） 　　34. 殿试三鼎甲：状元 榜眼 探花 　　35. 中国三大国粹：京剧 中医 中国画 　　36. 三言：喻世明言 警世通言 醒世恒言（冯梦龙） 　　37. 儒家经典三礼：周礼 仪礼 礼记 　　38. 三吏：新安吏 石壕吏 潼关吏 　　39. 三别：新婚别 垂老别 无家别 　　40. 郭沫若 “女神”三部曲：女神之再生 湘果 棠棣之花 　　41. 茅盾“蚀”三部曲：幻灭 动摇 追求 农村三部曲：春蚕 秋收 残冬 　　42. 巴金“爱情”三部曲：雾 雨 电 “激流”三部曲：家 春 秋 　　43. 第一部国别史：国语 　　44. 第一部记录谋臣策士门客言行的专集：国策 战国策 　　45. 第一部专记个人言行的历史散文：晏子春秋 　　46. 第一位伟大的爱国诗人：屈原 　　47. 第一首长篇叙事诗：孔雀东南飞（357句，1785字） 　　48. 第一部文学批评专著：《典论·论文》（曹丕） 　　49. 第一位田园诗人：东晋，陶渊明 　　50. 第一部文学理论和评论专著：南北朝梁人刘勰的《文心雕龙》 　　51. 第一部诗歌理论和评论专著：南北朝梁人钟嵘的《诗品》 　　52. 第一部科普作品，以笔记体写成的综合性学术著作：北宋的沈括的《梦溪笔谈》 　　53. 第一部日记体游记：明代的徐宏祖的《徐霞客游记》 　　54. 第一位女词人，亦称“一代词宗”：李清照 　 1. 我国第一部长篇讽刺小说：儒林外史 　　2. 我国第一部介绍进化论的译作：严复译的赫胥黎的《天演论》，他是一个由不懂外，却成了翻译家的人。 　　3. 我国第一部个人创作的文言短篇小说集：聊斋志异 　　4. 我国新文学史上第一篇短篇小说是：狂人日记 　　5. 第一位开拓“童话园地”的作家是：叶圣陶 　　6. 我国第一部浪漫主义神话小说：西游记 　　7. 第一篇报告文学作品是：（夏衍）包身工 　　8. 新中国第一位获得“人民艺术家”称号的作家：老舍 .其作品是； 龙须沟 　　9. 先秦时期的两大显学是：儒 墨 　　10. 儒家两大代表人物是：孔丘和孟子，分别被尊至圣和亚圣。 　　11. 唐代开元，天宝年间，有两大词派， 以高适，岑参为代表的边塞诗 以王维，孟在为代表的其风格，前者雄浑豪，后者恬淡疏朴 　　12. 常把宋词分为豪放，婉约两派。前者以苏轼，辛弃疾为代表，后者以柳永，周邦彦，李清照为代表。 　　13. “五四”新文化运动高举的两面大旗：反对旧礼教，提倡新道德，反对旧文学，提倡新文学 　　14. 两篇《狂人日记的作者分别是：俄罗斯的果戈里 我国的鲁迅 　　15. 世界文学中有两大史诗：伊利亚特 奥德赛 　　16. 佛教三宝是：佛（大知大觉的） 法（佛所说的教义）僧（继承或宣扬教义的人） 　　17. 三从四德中: 三从：未嫁从父 既嫁从夫 夫死从子 四德：妇德 妇言 妇容 妇功/品德 辞令 仪态 女工 　　18.初伏，中伏，末伏统称三伏。夏至节的第三个庚日为初伏的第一天，第四个庚日为中伏的第一天，立秋节后的第一个庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。 　　19.三纲五常：三纲：父为子纲 群为臣纲 夫为妻纲 五常：仁 义 礼 智 信 　　20.三姑六婆：三姑：尼姑 道姑 卦姑 　　六婆：媒婆 师婆（巫婆） 牙婆 虔婆 药婆 接生婆 　　21.三皇五帝：三皇：伏羲 燧人 神农 　　五帝：黄帝 颛琐 帝喾 尧 舜 　　22.三教九流：三教：儒 道 释 　　九流：儒家 道家 阴阳 法 名 墨 纵横 杂 农 　　23.三山五岳：东海里的三座仙山：瀛洲、蓬莱、方丈； 五岳：东岳泰山 南岳衡山 西岳华山 北岳恒山 中岳嵩山 　　24.三性：祭祀用的牛羊猪（太牢）（无牛为少牢） 　　25.三一律：欧洲古典广义戏剧理论家所制定的戏剧创作原则，就是地点一致，时间一致，情节一致。 　　26.佛教三昧：止息杂虑，心专注于一境。（修行方法之一） 　　27.佛教三藏：总说根本教义为经，述说戒律为律，阐发教义为论（通晓三藏的叫三藏法师） 　　28.三省六部：三省：中书省（决策）门下省（审议）尚书省（执行） 　六部：吏 户 礼 兵 刑 工 　　29.三苏：苏洵 苏轼 苏辙 三军：上中下/左中右/海陆空 　　30.三吴：吴郡 吴兴 会稽（丹阳） 三国：魏 蜀 吴 　　31.三秦：雍王（西） 塞王（东） 瞿王（陕西北） 　　32.三楚：港陵－南楚 吴－东楚 彭城－西楚 　　33.三原色：红 绿 蓝 　　34.三坟五典：三坟：伏羲 神农 黄帝 　　五典：少昊 颛顼 高辛 唐尧 虞 舜 　　35.三体石经：尚书 春秋 左传/古文 小篆 汉隶三种字体书写 　1.经典四书：大学 中庸 孟子 论语 　　2.四大类书：太平御览 册府元龟 文苑英华 全语文 　　3.战国四君：齐国的孟尝君 赵国的平原君 楚国的春申君 魏国的信陵君 　　4.初唐四杰：王勃 杨炯 卢照邻 骆宾王 　　5.北宋文坛四大家：王安石 欧阳修 苏轼 黄庭坚 　　6.元曲四大家：关汉卿 马致远 白朴 郑光祖 　　7.明代江南四大才子：唐伯虎 祝枝山 文徵明 周文宾 　　8.北宋四大书法家：苏轼 黄庭坚 米芾 蔡襄 　　9.楷书四大家：唐－颜真卿 柳公权 欧阳洵 元－赵孟頫 　　10.书法四体：真（楷） 草 隶 篆 　　11.文房四宝：湖笔 微墨 宣纸 端砚 　　12.中国四大藏书阁：北京的文渊阁 沈阳文溯阁 承德文津阁 杭州文澜阁 　　13.古代秀才四艺（文人雅趣）：琴 棋 书 画 　　14.国画四君子：梅 兰 竹 菊 　　15.书四库：经 史 子 集 　　16.兄弟四排行：伯（孟） 仲 叔 季 　　17.五胡：匈奴 鲜卑 羯 氐 羌 　　18.五花：金菊花－卖花女 木棉花－街上为人治病的郎中 水仙花－酒楼上的歌女 火辣花－玩杂耍的 土牛花－某些挑夫 　　19.八门：巾－算命占卦的 皮－卖草药的 彩－变戏法的 挂－江湖卖艺的 平－说书评弹的 团－街头卖唱的 洞－搭蓬扎纸的 聊－高台唱戏的 　　20.竹林七贤：嵇康 阮籍 山涛 向秀 阮咸 王戎 刘伶 　　21.建安七子：孔融 陈琳 王粲 徐千 阮瑀 应瑒 刘桢 　　22.七政（七纬）：日 月 金 木 水 火 土 　　23.战国七雄：赵 魏 韩 齐 秦 楚 燕 　　24.七情：喜 怒 哀 惧 爱 恶 欲 　　25.七大古都：北京 西安 洛阳 开封 南京 杭州 安阳 　　26.神话八仙：铁拐李 汉钟离 张果老 何仙姑 蓝采和 吕洞宾 韩湘子 曹国舅 　　27.唐宋散文八大家：韩愈 柳宗元 欧阳修 苏洵 苏轼 苏辙 王安石 曾巩 　　28.文起八代之衰中的八代：东汉 魏 宋 晋 齐 梁 陈 隋 　　29.四时八节中的八节指：立春 春分 立夏 夏至 立秋 秋分 立冬 冬至 　　30.八卦：乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑分别象征天 地 雷 风 水 火 山 泽 　　31.八股文中的八股：破题 承题 起讲 入手 起股 中股 后股 束股 　　32.扬州八怪指；汪士慎 李鳝 金农 黄慎 高翔 郑燮 罗聘 　　33.九州指：冀 兖 青 荆 扬 梁 雍 徐 豫 　　34.九族指：高祖 曾祖 祖父 父 本身 子 孙 曾孙 玄孙 　　35.九章指：惜诵 涉江 哀郢 抽思 怀沙 思美人 惜往日 橘颂 悲回风 　　36.九歌指：东皇太一 云中君 湘君 湘夫人 大司命 少司命 东君 河伯 山鬼国殇 礼魂 　　37.十家指；九流加上小说家 　　38.中国历史上十女诗人指：班婕妤（班固之祖姑） 蔡琰 左芬（左思之妹） 苏惠谢道韫 鲍令晖（鲍照之妹） 薛涛 李清照 朱淑贞 秋瑾 　　39.中国十大古典悲剧：《窦娥冤》 《赵氏孤儿》 《精忠旗》 《清忠谱》 《桃花扇》《汉宫秋》《琵琶记》《娇红记》《长生殿》《雷峰塔》 　　40.中国十大古典喜戏：《救风尘》《玉簪记》《西厢记》《看钱奴》《墙头马上》《李逵负荆》《幽阁记》《中山狼》《风筝误》 　　41.十天干：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 　　42.中国十部著名歌剧：《白毛女》《王贵和李香香》《小二黑结婚》《刘胡兰》《洪湖赤卫队》《草原之歌》《红霞》《刘三姐》《红珊瑚》《江姐 》 　　43.十二地支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 　　44.十二生肖：鼠 牛 虎 兔 龙 蛇 马 羊 猴 鸡 犬 猪 　　45.十二时：夜半 鸡鸣 平旦 日出 食时 隅中 日中 日昳 脯时 日入 黄昏 人定 　　46.十二律：黄钟 大吕 太簇 夹钟 姑洗 仲吕 蕤宾 林钟 夷则 南吕 无射 应钟 　　47.十三经：《易经》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《左传》《礼记》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》 　　48.七夕指：七月七日 　　49.十恶不赦中的十恶指：谋反 谋大逆 谋叛 恶逆 大道 大不敬 不孝 不睦 不义 内乱 很全的文学常识~怕找不到了，好好收藏 　1. 佛教四大名山：五台山 峨眉山 普陀山 九华山 　　2. 中国四大发明：指南针 造纸术 印刷术 火药 　　3. 中医四诊：望 闻 问 切 　　4. 戏曲四行当：生 旦 净 丑 　　5. 道教四大名山：湖北武当山 江西龙虎山 四川青城山 安徽齐云山 　　6. 四大石窟：云冈石窟 龙门石窟 麦积山石窟 敦煌莫高窟 　　7. 黄山四绝：奇松 怪石 云海 温泉 　　8. 泰山四大奇观：旭日东升 晚霞反照 黄河金带 云海玉盘 　　9. 中国四大名楼；岳阳楼 黄鹤楼 腾王阁 太白楼 　　10. 四大古典小说：《三国演义》 水浒传 西游记 红楼梦 　　11. 四大谴责小说：官场现形记（李宝嘉） 二年目睹之怪现状（吴研人） 老残游记（刘鄂） 孽海花（曾朴） 　　12. 民间四大传说：牛郎织女 孟姜女寻夫 梁山伯与祝英台 白蛇与许仙 　　13. 古代四美女：西施（沉鱼） 王昭君（落雁）貂禅（闭月） 杨玉环（羞花） 　　14. 古代四美：音乐 珍味 文章 言谈/ / 良晨 美景 赏心 乐事 　　15. 苏门四学士：黄庭坚 秦观 曾补之 张来 　　16. 四史：史记 汉书 君汉书 三国志 　　17. 历史上四大书院：庐山白鹿洞 长沙岳麓 衡阳石鼓 　　18. 商丘应天府 　　19. 古代祥瑞四灵：龙 凤 麒麟 龟 　　20. 宋中兴四诗人：陆游 杨万里 范大成 尤袤 　　21. 科考四级及录取者称谓：院试－秀才 乡试－举人 会试－贡生 殿士－进士 　　22. 千古文章四大家：韩愈 柳宗元 欧阳修 苏洵 苏轼 　　23. 有很高史学和文学价值的三史：史记 汉书 后汉书 　　24. 三班父子：班彪 班固 班昭 　　25. 三书指：魏书 蜀书 吴书 后人将其合为一本称三国志。 　　26. 左思的三都赋指：蜀都赋（成都） 吴都赋（南京） 魏都赋（邺） 　　27. 南朝三谢：谢灵运 谢惠连 谢眺 　　28. 三瘦词人指：李清照 三个名句是： 　　29. 莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。 　　30. 知否，知否？应是肥红瘦。 　　31. 新来瘦，非千病酒，不是悲秋。 　　32. 旧书塾使用的三种教本简称为三百千指：三字经 百家姓 千字文 　　33. 郑板桥（郑燮）的三绝指：绘画 诗作 书法 　　34. 鲁迅的三部短篇小说集：《呐喊》 《彷徨》 《故事新编》 　　35. 我国当代文学史上的三大散文作家是：刘白羽 杨朔 秦牧 　　36. 高尔其的自传体三部曲是：《童年》 《在人间》 《我的大学》 　　37. 世界作品中三大吝啬鬼指：老葛朗台 夏洛克 泼留希金 　　38. 老舍小说《四世同堂》也是三部曲指：《惶惑》 《偷生》 《饥荒》 　　39. 我国古代有四个大城市称四京：东京－汴梁 西京－长安 南京－金陵 北京－顺天 　　40. 汉字的字音的四种音调叫四声指：平 上 去 入 现代则分为：阴平 阳平 上声 去声 　　41. 元末明初吴中四杰：高启 杨基 张羽 徐贲 　　42. 元杂剧的四大爱情剧：《荆钗记》 《白兔记》 《拜月亭》 《杀狗记》 　1. 英国莎士比亚的四大悲剧：《哈姆雷特》《李尔王》《奥赛罗》《麦克佩斯》 　　2. 四言诗是：我国汉代以前最通行的诗歌形式，通章或通篇每句四字。 　　3. 四体不勤中的四体指：人的四肢 　　4. 四大皆空是指：（佛语）地水火风组成的宇宙四种元素 　　5. 管仲把礼义廉耻四道德看作治国的四个纲。 　　6. 四六文指；骈文的一种，全篇多以四字或六字相间为句，盛行于南朝。 　　7. 春秋五霸指：齐桓公 晋文公 楚庄公 秦穆公 宋襄公 　　8. 五等爵位指：公爵 候爵 伯爵 子爵 男爵 　　9. 五经：诗 书 礼 易 春秋 　　10. 五行：金 木 水 火 土 /仁 义 礼 智 信 　　11. 五常（五伦）：君臣 父子 兄弟 夫妇 朋友 　　12. 五教：父义 母慈 兄友 弟恭 子孝 　　13. 五音：宫 商 角 徵 羽 　　14. 五刑：（隋前）墨 劓 刖 宫 大辟（隋后）笞 杖 徒 流 死 　　15. 死的五称：天子－崩 诸候－薨 大夫－卒 士－不禄 平民－死 　　16. 唐代五大书法家：柳公权 颜真卿 欧阳洵 褚遂良 张旭 　　17. 五大奇书：《三国演义》《水浒传》《本游记》《红楼梦》《金瓶梅》 　　18. 五谷：稻 麦 黍 菽 麻 　　19. 五彩：青 黄 红 白 黑 　　20. 唐代以后的五代指：后梁 后唐 后晋 后汉 后周 　　21. 五帝：黄帝 颛顼 帝喾 唐尧 虞舜 　　22. 五毒：蝎 蛇 蜈蚣 壁虎 蟾蜍 　　23. 五更与时钟的对应是：一更（19－21） 二更（21－23） 三更（23－1） 四更（1－3） 五更（3－5） 　　24. 五官：耳 目 口 鼻 身 　　25. 新中国五位语言大师：郭沫若 茅盾 巴金 老舍 赵树理 　　26. 五荤：（佛语）大蒜 韭菜 薤 葱 兴渠 　　27. 五岭：越城岭 都庞岭 萌渚岭 骑田岭 大庾岭 　　28. 五味：甜 酸 苦 辣 咸 　　29. 五香：花椒 八角 桂皮 丁香花蕾 茴香子 　　30. 五脏：心 肝 脾 肺 肾 　　31. 五陵：高祖长陵 惠祖安陵 景帝阳陵 武帝茂陵 昭帝平陵 　　32. 五湖：洞庭湖 鄱阳湖 太湖 巢湖 洪泽湖 　　33. 四大洋：太平洋 大西洋 印度洋 北冰洋 　　34. 六艺经传指：诗 书 礼 易 乐 春秋 　　35. 通五经贯六艺中的六艺指：礼 乐 书 数 射 御 　　36. 造字六书：象形 指示 会意 形声 转注 假借 　　37. 诗经六义措：风 雅 颂 赋 比 兴 　　38. 六部；户部 吏部 礼部 兵部 刑部 工部 　　39. 六亲；父 母 兄 弟 妻 子 　　40. 古代婚嫁六礼：纳采 问名 纳吉 纳徵 清期 亲迎 　　41. 六朝；吴 东晋 宋 齐 梁 陈都建都建康，史称六朝。 　　42. 六畜：马 牛 羊 狗 猪 鸡 　　43. 苏门六君子：黄庭坚 秦观 晁补之 张来 陈师道 李麃 　　44. 六甲：六十甲子/甲子 甲寅 甲辰 甲午 甲申 甲戌/妇女怀孕 　　45. 六尘佛教名词）声 色 香 味 触 法六种境界 　　46. 六合：天 地 （上下） 东 西 南 北 　　47. 佛教六根（佛教名词）眼 耳 鼻 舌 身 意
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世界末日ttt 2013-8-2 02:36
1 、 乌托邦： 源出希腊文 ou （无）和 topos （处所），意即“乌有之乡”。 1516 年，英国空想社会主义者莫尔在其《乌托邦》一书中，描述了一个他所憧憬的美好社会，即乌托邦。那里一切生产资料均归全民所有，生活用品则按需分配；人人都从事生产劳动，并有充足的时间供科学研究和娱乐；那里没有酒店妓院，也没有堕落和罪恶……。故此词喻指根本无法实现的理想或空想的美好社会。 2. 柏拉图式恋爱： 柏拉图是古希腊著名的唯心主义哲学家，苏格拉底的弟子，亚里士多德的老师。他在对话体著作《会饮篇》中，阐述了自己对爱情的看法：爱神是人与神之间的中介，他用神秘的激情控制着世界，使人以一种不可遏止的欲望去追求永恒的美。这个追求是一个逐渐上升的认识过程。爱的最低级的形式是热恋中的情人“专注于对方美的形体”，渴望与对方肉体的结合，爱的较高形式则是从沉湎于美的形体升华到爱恋形体所表现出来的美，爱的最高形式是沉思的美，即不带感性形体的美。他由此提出了将真、善、美合为最高理想的看法。后来，人们把男女之间那种与性无涉的、理想化的相互爱慕情谊，称为柏拉图式恋爱，现代语也叫精神恋爱。 3. 犹大的亲吻： 犹大是《圣经》中耶稣基督的亲信子弟 12 门徒之一。耶稣传布新道虽然受到了百姓的拥护，却引起犹太教长老司祭们的仇恨。他们用 30 个银币收买了犹大，要他帮助辨认出耶稣。他们到客马尼园抓耶稣时，犹大假装请安，拥抱和亲吻耶稣。耶稣随即被捕，后被钉死在十字架上。人们用犹大的亲吻比喻可耻的叛卖行为 4. 海妖之歌： 出自希腊神话。传说在一个岛上住着一些以美妙歌声迷人害人的海妖，名叫塞壬。后奥德赛路经该岛，事先得到瑟西女仙的警告，用蜡封住同伴们的耳朵，又把自己绑在桅杆上，同伴们奋力划桨，终于战胜了迷人的歌声。比喻那种骗人的甜言蜜语。 5. 苹果之争：出自希腊神话。密尔弥多涅斯人的国王珀琉斯和女神西蒂斯邀请众神参加婚礼，惟独忘了争吵之神厄里斯。厄里斯寻衅将一个金苹果扔在宴席中，说是要送给最美丽的女神。天后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿芙罗狄蒂都争相要这个金苹果，最后苹果判给了阿芙罗狄蒂。并由此引发了特洛伊战争。比喻祸端。或指挑动是非、播弄不合。 6. 阿基里斯之踵： 希腊神话英雄阿基里斯唯一能被刺伤的地方。他出生后，母亲海洋女神西蒂斯握着他的脚跟在冥河里浸泡，因此他全身除脚踵外其他地方刀枪不入。比喻易受伤害的地方或致命弱点。 7. 忘忧果： 出自荷马史诗《奥德赛》。奥德赛的船队返乡途中，船被风雨吹到一处海边。同伴们吃了当地特产忘忧果之后，竟然忘记家乡和亲人，忘记自己上岸的目的，也忘记回船上去。后比喻身居异乡，乐不思归。 8. 月桂： 出自希腊神话。阿波罗爱上了女妖达乎涅，但达乎涅拒绝了他的追求。有一次阿波罗遇见达乎涅，达乎涅立即跑到河边，向他父亲河神呼救，她父亲便将她变成了一棵月桂树。阿波罗抚摩着月桂说：“你既然不能做我的妻子，你至少也得做我的树。月桂树啊，我的头发上、竖琴上、箭囊上要永远缠着你的树枝，我要让罗马大将在凯旋的欢呼中头上戴着你的花冠，你的枝叶永远接受光荣吧。”后来人们遂用月桂树枝编成的花冠赠给优秀的诗人。月桂、桂冠也被用来做胜利和光荣的象征。 9. 洗礼： 出自《圣经》。人类的始祖亚当和夏娃因听了神蛇的话偷吃禁果犯下了罪，这个罪过从此代代相传，叫做“原罪”；各人违背上帝旨意也会犯罪，称为“本罪”。所以，凡笃信上帝的人，必须经过洗礼，洗刷原罪和本罪。洗礼时，主洗者口诵经文，受洗者注水额上或头上，也有全身浸入水中的，故洗礼也称“浸洗”。后比喻经受某种锻炼或考验。 10. 卡夫卡式的变形： 卡夫卡是奥地利作家，他写过一部小说《变形记》。书中主人公格里高尔。萨姆沙是一家公司的推销员。他忠于职守，循规蹈矩，成年累月为推销商品劳碌奔波。一天早晨醒来，他突然发现自己变成了一只“大甲虫”，内心十分恐惧和痛苦，父母对他的变化十分悲伤，妹妹开始同情他。他逐渐失去了人的习性，“虫性”不断加重，他失去了工作，父亲恨他不死，母亲、妹妹也由哀怜转而生厌，邻居耻与为邻。他最后在孤独中死去。此语比喻一个人突遭不幸，成了别人的累赘时，他与周围人的关系也会变化，这种变化撕掉了人与人之间温情脉脉的面纱，暴露出赤裸裸的利害关系。 11. 跨掉的一代： 原系 20 世纪五六十年代流行于美国的一种文学流派。该派均为青年作家，他们以虚无主义态度否定一切，要求摆脱一切传统束缚，拒绝承当任何社会和家庭义务，追求所谓“绝对自由”的生活：吸毒、酗酒、偷窃、同性恋等。在艺术上则主张抛弃传统手法，提倡随意发挥。其作品形式上大多支离破碎，内容上消极颓废，但在一定程度上反映了对美国社会的反叛。后指对现实不满而又无所作为、甚至沾有恶习的颓废青年人。 12. 华尔街的“民意”： 华尔街是美国纽约的一条街。 17 世纪时，这里就是贸易中心和贩卖黑奴的市场，二战后，这里成了美国重要的金融中心。华尔街便是美国垄断资本的代名词，华尔街的“民意”即指美国垄断资本家的意愿。 13.A 字第一号： A 是英语的第一个字母，因而常用来表示“第一”的意思。最早出现在英国著名的劳埃德海运保险社的船只登记簿上。凡属最好的船只，都用“ A1 ”在登记簿上作登记；而已沉没的船只则登记在一个黑色封皮的簿子上。后来，人们就把最好的或一流水平的称为“ A 字第一号”，而把记载不祥消息或为进行某种迫害而开列的名单叫做“黑名单”。 14. 欧•亨利手法： 欧•亨利是美国 20 世纪初短篇小说家。他主要写幽默小说，其作品常以“含泪的微笑”抚慰那些小人物在残酷的社会现实的打击的心灵创伤。他善用夸张、嘲讽、双关语等，并尤擅于安排故事结尾，笔锋一转，让主人公命运发生一百八十度的变化，使读者瞠目结舌，却又深信不疑。后泛指这种在结尾处峰回路转、柳暗化明的突变手法。 15. 蒙娜丽莎的微笑： 《蒙娜丽莎》是意大利达•芬奇的作品。完成于 1506 年，画中的蒙娜丽莎相传原是佛罗伦萨有名的美女，她性情矜持，郁郁寡欢。为了使蒙娜丽莎发自心扉的微笑，达•芬奇请乐队演奏美人家乡的作品，才使他嫣然一笑。而这一微笑的含义就成为几百年艺术史上的不解之迷。常比喻青年女子迷人的微笑，或转义为神秘的微笑。 16. 极乐世界： 原为印度佛教名词。又译“安乐国”、“安养国”、“佛国”、“净国”、“净土”等，俗称“西天”。极乐世界是“无有众苦，但受诸乐”的地界。比喻最快乐的地方或虚无飘渺的地方。 17. 护城神像： 古希腊作为城市保卫者的武装神祗的雕像。当时的人认为，只要护城神像还在，敌人就攻不破。被雕成的神像主要有太阳神阿波罗、爱与美之神阿芙罗狄蒂和智慧女神雅典娜。后转义为有力的保障和支柱。 18. 骑士精神： 骑士原是中世纪时欧洲封建贵族中等级最低、人数最多的一个阶层。他们通过服骑兵兵役获得国王或大领主的采邑。因当时欧洲各国封建割据，领主们为保存并扩张势力，就得依靠骑射搏击的武功。因此无论国君还是爵爷，实际上都是骑士，这使得骑士的地位大大提高了。由于当时社会崇尚武艺，因而骑士很受人仰慕。骑士周身披着钢甲，头上戴着有蒙面罩的兜帽，腰间插着十字柄的直剑，手执长矛和盾牌，骑膘悍的高头大马，威风凛凛。他们经常比武打斗，与上流社会的妇女谈情说爱。成为当时文学创作的重要题材，出现了历久不衰的“骑士传奇文学”。后来，欧洲人常把崇尚武艺、扶弱抑强、尊重女性、忠贞爱情、捍卫荣誉的品质称为“骑士精神”。另， 18 世纪意大利有些贵族青年效仿中世纪骑士的做法，甘愿为一些名门贵妇服役，人们嘲讽的称这些贵族青年为“侍从骑士”。由此，此语成了为贵妇人效劳并向她们献殷勤的青年男子同义语。 19. 禁果： 《旧约•创世纪》：亚当和夏娃住在伊甸园中，上帝允许他们食用园中的果子，惟有一棵“知善恶树”上的果子禁止吃。但狡猾的蛇引诱他们吃了禁果。结果心明眼亮，知善恶，辨真假，羞耻之情油然而生，被上帝逐出伊甸园。蛇也受到惩罚：终生用肉躯爬行。比喻因被禁止而更想得到的东西。 20. 涅槃： 旧译“泥洹”，意译“灭度”。或称“般涅槃”，意译“入灭”、“圆寂”。佛教全部修习所要达到的最高理想。一般指通过修持断灭“生死”轮回而后获得的一种精神境界。佛教认为，信佛的人，经过长期“修道”，即能“寂（熄）灭”一切烦恼和“圆满”一切“清净功德”。这种境界，名为“涅槃”。在佛教史籍中，通常也作为死亡的代称。后来，人们在写文章时就把“涅槃”作为“死亡”的代称来使用。 21. 沙龙： “沙龙”是法语的译音，它原为意大利语， 17 世纪传入法国，最初为卢浮宫画廊的名称。后来指法国上层人物住宅中的豪华会客厅。当时，巴黎的名人（多半是名媛贵妇）常把客厅变成著名的社会交际场所。进出这里的人，多为小说家、诗人、画家、戏剧家、哲学家、音乐家和评论家等，他们志趣相同，欢聚一堂，或作诗绘画，或欣赏典雅的音乐，或就各种感兴趣的问题促膝长谈，无拘无束，各抒高见。后来，人们就把这种形式的聚会称为“沙龙”。正宗的“沙龙”有以下特点：要定期举行；时间要在晚上；人数不能太多。现在，人们在写文章时就常借“沙龙”一词来表述某项活动，如“文学沙龙”、“音乐沙龙”等。 22. 圆桌会议： 出自英国古代英雄亚瑟王和他的圆桌骑士的传说。圆桌无首席末席之分，象征围桌而坐的骑士处于平等的地位。在圆桌旁举行的会议称为“圆桌会议”。表示参加谈判的各方一律平等。 1. 敲吧，门终究会开的：《新约•路加福音》：耶酥曾对门徒说：“你们祈求，就给你们：寻找，就寻得见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的就得着，寻找的就寻见。”意即只要孜孜以求，定能如愿以偿。 23. 种风者收获风暴：《旧约•何西阿书》：以色列先知何西阿看到国内的民众崇拜牛犊，而放弃了对上帝耶和华的信念，就指责他们，说他们必将自食其果。他们所种的是风，所收获的将是风暴。比喻作恶者必将自食其果。 24. 骨中之骨，肉中之肉： 出自《圣经》。上帝在亚当身上取下一根肋骨造了女人夏娃，并让两人结为夫妻。亚当说：“这是我的骨中之骨，肉中之肉，可以称她为妻，因为她是从夫身上取下来的。因此男人要和妻结合，夫妻成为一体。”后喻指骨肉相连的关系，也比喻耗费了自己很多心血和精力所获得的成果和最心爱的东西。 25. 尘土之身： 出自《圣经》。亚当、夏娃偷吃了知善恶树的果子，触怒了上帝，被赶出伊甸园。上帝诅咒：人必须遭受土地的折磨。人要从田里收获果实充饥，而田里将长满荆棘和蒺藜，人必须终身劳作，地里才会长出庄稼养活人类，直到归了土；人从泥土而来，本是尘土，死后仍归于尘土。故后常称人为尘土之身。 26. 认识自己： 出自希腊神话。奥维德的《爱经》里有这样的话：“阿波罗说：”快把你的弟子领到我的殿里来罢，他们可以在那儿念那全世界闻名的铭文：凡人，认识你自己。‘“古希腊人认为”认识自己“才能富于智慧，得福免祸。 27. 喝了忘川的水： 忘川是希腊神话中阴间的一条河流。人死后亡灵堕入阴间，只要喝了这河里的水，就会忘记过去的一切，故称为忘川。比喻遗忘了不该遗忘的事情。 28. 家可爱，家最好： 出自《伊索寓言》。宙斯结婚，邀请动物都来参加。惟独乌龟未来。宙斯问他为何不来赴宴。乌龟说：“家可爱，家最好。”宙斯很生气，就罚他驮着自己的家行走。指许多人宁愿在家简朴度日，也不愿做客过豪华的生活。 29. 进来的人们，把一切希望抛弃吧： 出自意大利诗人但丁《神曲。地狱篇》。诗人描绘了地狱门口的凄惨情景。地狱的门上写着：“你们走进这里的，把一切希望抛在后面吧！”后比喻绝望无助的境地。 30. 吃不到的葡萄总是酸的： 出自《克雷洛夫寓言》。狐狸看到了成熟的葡萄，眼睛和牙齿都发亮了，可惜吃不到，只好愤愤地说：“算了，虽然看上去挺好的，实际上都没有成熟！没有一颗不是酸的。”讽刺某人得不到某种好东西，就反过来说这东西不好，以求心理平衡。 31. 回到破旧的木盆旁边： 出自普希金的童话诗《渔夫和金鱼的故事》。渔夫网到一条会说话的金鱼，他把金鱼放回大海，金鱼许下有求必应的诺言。渔夫的老婆便逼迫丈夫不断向金鱼索取，直至要金鱼做自己的侍从，金鱼忍无可忍，终于收回给予老太婆的一切东西，是她又回到原来的破木盆旁边。意义与“竹篮打水一场空”相似。 32. 哪里好，哪里就是祖国： 出自古希腊作家阿里斯托芬的喜剧《财神》。比喻唯利是图、甚至不惜背弃祖国者。也形容毫无原则的人。 33. 武装到牙齿： 从前，南美沿海地区，特别是北海岸地区海盗横行。这些海盗凶狠异常，除了两手持武器外，嘴上还咬着一把刀。由此有了这个典故。后形容全副武装的人或武装到极限的国家。 34. 顺着葡萄藤来的消息： 1844 年 5 月 24 日，美国的塞缪尔。莫尔斯发明了电报，许多公司开始架设电线，但限于科学水平，电线总是拉得弯弯曲曲，有人开玩笑说像葡萄藤于是产生该语。比喻小道消息，引申为从各种非正规途径传出的秘密消息。 35. 约伯： 《旧约•约伯记》：约伯是一个敬畏上帝的富人。魔鬼撒旦不相信他对上帝的虔诚，便怂恿上帝允许他考验约伯，上帝默许后，他多次降祸于约伯。面对灾难，约伯伏地跪拜上帝，说：“我赤身而来，当赤身而去；上帝的赐予，当由上帝取回，上帝英名永存。”于是，上帝使他从苦境中转回，并赐给他加倍的恩惠。后用他的名字喻指最有忍耐力的人。约伯的妻子因不堪苦难，曾劝说约伯放弃信仰。后世便以“约伯的妻子”比喻目光短浅的愚顽的妇人。 36. 缪斯： “缪斯”是希腊神话中的九位文艺和科学女神的通称。她们均为主神和记忆女神之女，都在奥林匹斯山的庇厄里亚出生和居住。她们以音乐和诗歌之神阿波罗为首领，分别掌管着历史、悲剧、喜剧、抒情诗、舞蹈、史诗、爱情诗、颂歌和天文。因为她们常去的帕耳那索斯山下有卡斯他利阿神泉，所以古希腊的诗人、歌手都向缪斯呼告，祈求灵感。后来，人们在写文章时就常用“缪斯”来比喻文学、写作和灵感等。 37. 皮格马利翁： 皮格马利翁是希腊神话中的塞浦路斯国王。他憎恨女性，决定永不结婚。他用神奇的技艺雕刻了一座美丽的象牙女像，并爱上了她。他像对待自己的妻子那样抚爱她，装扮她，并向神乞求让她成为自己的妻子。爱神阿芙洛狄忒被他打动，赐予雕像生命，并让他们结为夫妻。皮格马利翁效应：后来被用在教育心理学上，也称期待效应罗森塔尔效应：比喻教师对学生的期待不同，对他们施加的方法不同，学生受到的影响也不一样。 38. 俄底浦斯： 希腊神话中英雄忒拜王拉伊俄斯和王后伊俄斯特的儿子。神谕说：“国王的儿子将要杀父娶母。”所以孩子一出生就被扔到山上，但被救活，并长大了。一次，他失手打死一个老人，这正是他的生父。后来，他来到忒拜，为当地人除去人面狮身怪兽，被拥戴为忒拜王，并娶了前王的妻子——正是他的生母。注定的命运还是实现了。母亲悲愤自杀，他也弄瞎了双眼，最后死在雅典附近复仇女神的圣林里。 39. 安泰： “安泰”是希腊神话中的巨人和英雄，是海神波塞冬和地神盖娅的儿子。他的力量来源于大地母亲，只要身不离地，就力量无穷，所向无敌；但如果身体离开了大地母亲，就要失去生存能力。后来，安泰被希腊神话中最伟大的英雄赫拉克勒斯举在空中击毙了。因为安泰是个离开大地母亲就失去力量的巨人，所以，后来人们在写文章时就常用“安泰”来比喻作家、诗人以及革命政党不能脱离人民群众。 40. 西西弗斯： 西西弗受到众神的惩罚，众神让他永不停息地推着一块沉重的巨石上山。当西西弗斯将巨石推至山顶时，石头便会不可阻挡地滚下山去。西西弗斯便这样周而复始地推石头上山。 41. 美狄亚：希腊神话中科尔喀斯国王的女儿，她帮助伊阿宋取得了金羊毛。当她跟随伊阿宋从亚尔古船上逃走时，看见父亲追来，她便把兄弟的身体砍成碎块，抛入海中。她父亲忙于收尸，没有追上他们。几年后，伊阿宋变了心，娶了新妻。她叫儿子将一件遍染磷火性毒药的新衣送给伊阿宋的新妻，新妻着衣，即被烧死。美狄亚亲手杀死了自己两个孩子，带着他们的尸体到了雅典。雅典国王给了她一个避难所。喻指阴险、毒辣的女人。 42. 堂•吉珂德： 西班牙作家同名小说的主人公。他是一个上了年纪、瘦弱可笑的乡村小贵族，因看骑士小说入迷，便也想做个骑士，干一番惊天动地的事业。结果做出一系列荒唐的事情。比喻那些脱离实际，耽于幻想，因而做出错误判断、一味蛮干，荒唐可笑的人。这种人的做法成为“堂。吉珂德式的行为”。 43. 当代阿巴贡： 阿巴贡是莫里哀喜剧《吝啬鬼》（又名《悭吝人》）中的主人公。他生性多疑，视钱如命，就连赠你一个早安也舍不得说，而说借你一个早安。阿巴贡是世界文学中一个著名的典型形象，与葛朗台（巴尔扎克《欧也妮。葛朗台》）、夏洛克（莎士比亚《威尼斯商人》）、乞乞科夫（果戈里《死魂灵》）三个形象合称“四大吝啬鬼”。 44. 哈姆雷特的悲剧： 哈姆雷特是莎士比亚同名悲剧中的主人公。他父王被其弟弟毒死。为了复仇，他以装疯为掩护。但由于过于审慎，一再延宕，最后落得玉石俱焚的结局。比喻遇事犹豫不决、疑虑重重、迟迟不采取行动而坐失良机、一事无成的人。 45. 豌豆公主： 出自丹麦安徒生的同名童话。一个公主能觉出在 20 层垫子和 20 层鸭绒被下放的一粒豌豆。讽刺那些娇嫩无比，弱不禁风的小姐。 46. 滑铁卢的拿破仑： 1815 年拿破仑亲率 12 万大军同反法联军在比利时南部的滑铁卢作战，惨败。拿破仑被囚禁在大西洋中的圣赫勒拿岛上。直到 1821 年病故。正因为滑铁卢战役的失败，拿破仑从此一蹶不振，因此此语比喻英雄末路。 47. 浮士德式的人物： 浮士德原指 15 、 16 世纪德国的炼金术士。传说中的浮士德学识渊博、精通魔法，努力探索。德国诗人歌德创作了长诗剧《浮士德》。在诗人笔下，浮士德战胜了魔鬼摩非斯特的千方百计的引诱，克服挫折，奋斗不止，直到生命最后一刻他仍然渴望争取自由和生存。比喻学识渊博、精通魔法、有奇特本领及永不满足的追求者。 48. 苦行僧： 原是印度一些宗教中以“苦行”为修行手段的僧人。“苦行”一词，梵文原义为“热”，因为印度气候炎热，宗教徒便把受热作为苦行的主要手段。比喻为实践。 49. 酸小姐： 出自俄国作家波米亚洛夫斯基的小说《小市民的幸福》。女主人公莲诺奇卡是一个目光短浅，精神空虚的“千金小姐”。由于失恋而成为忧心忡忡，痛苦悲伤的“酸小姐”。后比喻矫揉造作、装腔作势的女子。也泛指目光短浅、思想庸俗或感情脆弱、喜怒无常的人。 50. 套中人： 出自俄国作家契珂夫的同名小说。小官吏别里科夫性格怪僻，他晴天出门也要穿雨鞋、棉大衣，带雨伞。他害怕变革，凡有新生事物出现，他总是摇头晃脑说：“不要弄出什么事情来。”他犹如生活在套子里，隔绝人世。因此，此语成为墨守成规、因循守旧的同义语。表示害怕一切新鲜事物、害怕变革的人。 51. 超人： 出自尼采《查拉图什特拉如是说》。尼采认为“超人”是代表统治阶层的理想化的无所不能的全才人物。他说：“一个人是可以使千万年的历史生色的——也就是说，一个充实的、雄厚的、伟大的、完全的人要胜过无数残缺不全、鸡毛蒜皮的人”。比喻那些自己凌驾于一切之上的、自命不凡的利己主义者。也指那些能力卓异、超越常人的人。某种信仰而实行自我节制、自我磨练，拒绝物质和肉体的引诱，忍受恶劣环境压迫的人。 52. 多余的人： 出自俄国作家小说《多余人的日记》。 19 世纪俄国贵族知识分子的一种典型。他们不愿与贵族上流社会同流合污，自命清高。但因他们远离人民，无法摆脱贵族立场，所以精神萎靡、情绪消极，缺乏生活目的，不能有所作为。比喻那些饱食终日，无所事事的游手好闲之徒。 53. 出走的娜拉： 娜拉是挪威戏剧家易卜生《玩偶之家》的主人公。她本是一个思想单纯、满足于家庭幸福的少妇，但丈夫海尔茂仅仅把她当作一个玩偶。后来，娜拉看清了丈夫自私卑鄙的本性。觉醒后的娜拉在圣诞节的深夜毅然离开了“玩偶之家”。后多形容那些反抗丈夫的家庭专制，追求自己独立人格和幸福的女人。 54. 哈洛尔德式的冷漠： 出自英国诗人拜伦的长诗《恰尔德。哈洛尔德游记》。恰尔德。哈洛尔德是一个具有自由民主思想的英国贵族阶级的叛逆者，他厌恶过去，不满现实，却又没有勇气去斗争，他的心始终是冷冰的。比喻知识分子对腐败的社会现实既不愿调和又不屑抗争的冷漠态度。 55. 鲁滨孙和星期五： “鲁滨孙”和“星期五”都是英国作家笛福的长篇小说《鲁滨孙漂流记》中的人物。鲁滨孙乘船去非洲时在海上遇到风暴，漂流到一个孤岛上，为了活下去，他顽强地与大自然抗争，在孤岛上整整生活了 28 年，并养成了一种对任何事情都不失望的精神。他在孤岛上的第 24 个年头的一个星期五，还在海里救起了一个“野人”，并为其取名“星期五”。 3 年后，二人逃离孤岛。鲁滨孙回到英国并成为巨富。后来，人们在写文章时就常用“鲁滨孙和星期五”这一典故来批评那些企图脱离社会、脱离人民的幻想。 56. 山姆大叔： 山姆大叔是美国的绰号，产生于 1812 年美英战争时期。纽约州一位诚实能干的肉类包装商被人们亲切地称为山姆大叔。他担任纽约州和新泽西州的军需检验员，负责在供应军队的牛肉桶和酒桶上打戳。人们发现该厂的牛肉桶上都盖有 E.A.-U.S. 的标记。本来， E.A. 是一个军火承包商的名字， U.S. 是美国的缩写。碰巧山姆大叔（ Uncle Sam ）的缩写与美国的缩写（ U.S. ）相同，人们就管美国叫山姆大叔。美国人把山姆大叔诚实可靠、吃苦耐劳以及爱国主义精神视为自己民族的骄傲和共有的品质。 1961 年，美国国会正式承认山姆大叔为美国的民族象征。 57. 浮士德式的人物： 浮士德原指 15 、 16 世纪德国的炼金术士。传说中的浮士德学识渊博、精通魔法，努力探索。德国诗人歌德创作了长诗剧《浮士德》。在诗人笔下，浮士德战胜了魔鬼摩非斯特的千方百计的引诱，克服挫折，奋斗不止，直到生命最后一刻他仍然渴望争取自由和生存。比喻学识渊博、精通魔法、有奇特本领及永不满足的追求者。 58. 客里空： “客里空”是原苏联作家柯涅楚克的名剧《前线》中的一个新闻记者的形象。客里空以无中生有、瞎编硬造为能事。他不调查了解，坐在指挥部拟稿。他根据听来的消息，即前线总指挥的儿子阵亡，就编造了总指挥的儿子在牺牲前如何发誓、总指挥听说儿子牺牲后如何痛哭流涕等情节。于是，客里空就成了新闻写作中弄虚作假、无中生有、凭空捏造的专用词。人们在写文章时把那些歪曲事实的报道消息称为“客里空”。 59. 和平鸽： 《旧约•创世纪》：上帝降洪水于大地，大雨下了 40 昼夜，遍地汪洋，只留下挪亚方舟里的人和动物。雨停后，挪亚放出一只鸽子去探测外面的消息。直到黄昏，鸽子才飞回来。嘴里衔着一枝翠绿的橄榄叶，挪亚洪水已退，平安来到了。后将鸽子和橄榄枝作为和平的象征。 60. 斯芬克斯之迷； 斯芬克斯是希腊神话中以隐谜害人的怪物。他对俄底浦斯的提问是，有一种生物，早晨用四只脚走路，当午用两只脚走路，傍晚用三只脚走路。这是什么？俄底浦斯回答是“人”，他猜中了，斯芬克斯羞愧地跳下悬崖摔死了。比喻复杂、神秘、难于了解的问题。 61. 奥吉亚斯的牛圈： 出自希腊神话。奥吉亚斯是海神的儿子，他养了无数的牛，粪秽堆积如山。比喻累积成堆或肮脏腐败的难以解决的问题。 62. 凤凰： 希腊神话中的一种鸟。据说，凤凰每五百年自焚一次，再从灰烬里恢复青春。故凤凰象征永恒、再生。 63. 布利丹毛驴： 出自 14 世纪法国哲学家布利丹的寓言。有一头饥饿毛驴站在两捆同样的干草之间，居然不知吃那边的干草才好，结果饿死了。比喻那些优柔寡断的人。 64. 黑马： 源于赛马场的俚语，指外表并不起眼，赛马时出人意料地夺魁的马匹，并非指马的毛色。 1861 年当时既无名气又无资历的阿伯拉罕。林肯当选为美国 16 任总统，因而曾被人们称为黑马式的总统。比喻实力或价值难以预测的人、物。 65. 鳄鱼的眼泪： 西方传说，鳄鱼非常阴险狡猾，当它诱捕到猎物时，一边贪婪地吞噬，一边假惺惺地流泪。喻指虚假的眼泪，伪装的同情。后引申为一面伤害别人，一面装出悲天悯人的阴险狡诈之徒。 66. 十字架： 将人钉死在十字架上是古罗马帝国的一种酷刑。被判处这种刑罚的囚犯，要背着十字架走向刑场。基督教《圣经》称：耶稣被钉死在十字架上，后来基督教便以此作为信仰的标记，称为“苦难像”。迄今，西方文学中一般用十字架比喻苦难。 67. 十诫： 《旧约•出埃及记》：上帝在西乃山的雷鸣中降临以后，对以色列人的先知摩西说，我将你们从埃及的为奴之家领出来，你们得听从我的指示，必须遵守以下各点： 1 、除耶和华外，不可信别的神； 2 、不可为自己雕刻偶像，也不可跪拜任何偶像； 3 、不可妄称上帝耶和华的名字； 4 、纪念安息日，守为圣日，六日劳动，七日休息； 5 、孝敬父母； 6 、不可杀人； 7 、不可奸淫； 8 、不可偷盗； 9 、不可做假见证陷害人； 10 、不可贪念人家的房屋、妻子、仆婢、牛羊等。摩西于是成为以色列人最早的立法者，“十诫”成为以色列人神圣的律法。 68. 伊甸园 《旧约•创世纪》：上帝在东方的一片富饶的平原上开辟了一个园子——伊甸园。园子里生长着美丽的并结着甜果的树木，也有各式各样的飞禽走兽。上帝派亚当看守园子，为排除亚当的孤寂，上帝从他的身上取出一根肋骨，造成一个女人——夏娃来陪伴他。他们吃着甜果，漫步林间草地，过着无忧无虑、和谐美满的生活。后世以此喻乐园。 69. 诺亚方舟： 《旧约•创世纪》：上帝对人类所犯下的罪孽十分忧伤，决定消灭人类。因为挪亚是义人，所以上帝吩咐他造舟避灾。后指灾难时代的救星，或危境中的避难所。 70. 达摩克利斯之剑： 出自希腊历史传说。达摩克利斯是公元前 4 世纪叙拉古王迪奥尼修斯的宠臣。迪奥尼修斯感到自己的地位不可靠，有一次他请达摩克利斯到一间富丽堂皇的房间里，在座位上方用马鬃悬挂着一把宝剑。达摩克利斯看到自己头上的剑随时都可能掉下来，心情紧张，如坐针毡。比喻随时可能发生的某种危险。 71. 潘多拉的盒子： 出自希腊神话。潘多拉是宙斯用来惩罚人类、给人类带来灾难的女人。普罗米修斯将天火盗往人间之后，宙斯命匠神用泥土作成一个女人，取名“潘多拉”。并给了她一个装满灾难、贪婪、疾病、战事、悲愁……的礼盒，然后将她作为赠礼送给普罗米修斯的弟弟。潘多拉在普的弟弟面前突然打开盒子，于是灾难、贪婪、疾病、战事、悲愁……迅速散布到大地、天空和海洋。盒子底下只藏着唯一美好的东西：希望，但在希望未飞出之前，潘多拉就将盒子永远关闭了。比喻带来灾难和祸害的东西，或造成灾害的根由。 72. 特洛伊木马： 古希腊传说，特洛伊王子帕里斯访问希腊，诱走了王后海伦，希腊人因此远征特洛伊。围攻 9 年后，到第 10 年，希腊将领奥德修斯献了一计，就是把一批勇士埋伏在一匹巨大的木马腹内，放在城外后，佯作退兵。特洛伊人以为敌兵已退，就把木马作为战利品搬入城中。到了夜间，埋伏在木马中的勇士跳出来，打开了城门，希腊将士一拥而入攻下了城池。后来，人们在写文章时就常用“特洛伊木马”这一典故，用来比喻在敌方营垒里埋下伏兵里应外合的活动。 73. 阿拉丁神灯： 出自阿拉伯民间故事《一千零一夜》。阿拉丁是苏丹国一个裁缝的儿子，他得到了一盏神灯，只要擦亮神灯，一个自称是神灯的奴隶的巨魔就会出现，它能满足主人的任何要求。比喻能满足人的一切愿望的东西。 74. 波皮利圈子： 波皮利是古罗马的一位执政官。一次，罗马元老院委派他去说服叙利亚国王安梯丘放弃掠夺来的部分土地。波皮利仗着自己是大国使者，根本不把这位小国之君放在眼里。他在安梯丘座位的周围画了一个圆圈，说：在未答复罗马元老院的要求之前，安梯丘不可走出圈子半步。由此，波皮利圈子一语就被用来比喻因受某种约束而不能逾越的范围。 75. 光轮： 神话传说中神和英雄头上的圆光。基督教、佛教等借用了光轮，使之成为神像神圣的标志。 76. 象牙塔： 19 世纪法国诗人、文艺批评家圣佩韦。查理。奥古斯丁的书函《致维尔曼》。奥古斯丁批评同时代的法国作家维尼的作品中的悲观消极的情绪，主张作家从庸俗的资产阶级现实超脱出来，进入一种主观幻想的艺术天地——象牙之塔。比喻与世隔绝的梦幻境地。 77. 红十字： 19 世纪和撒丁与奥地利军队发生战争。瑞士人道主义者杜南目睹战争惨状，提出成立一个中立的战地救护组织。 1863 年日内瓦伤兵救护委员会终于成立。因其发起人和成员都是瑞士人，于是就把红底白十字的瑞典国旗改为白底红十字的新旗帜，作为标志。此后，红十字就成了中立、人道主义和救死扶伤的标志。 78. 红帆： 出自苏联作家 A. 格林的同名小说。小说女主人公阿索莉幻想有一位年轻王子驾着一艘升着红帆的船来接她。常用来比喻美好的理想。 79. 大棒加胡萝卜： 出自美国总统罗斯福 1916 年 5 月间的一次演讲。演讲辞中援引了一句非洲谚语来说明他的外交政策：“语言柔和，手持大棒。”后比喻武力恫吓和物质引诱相结合的政策。 80. 多米诺骨牌： 是一种西洋游戏，将许多长方形的骨牌竖立排列成行，轻轻推倒第 1 张牌时，其余骨牌将依次纷纷倒下。用于比喻时，多米诺骨牌效应常指一系列的连锁反应，即牵一发而动全身。 (function(w, d, g, J) { var e = J.stringify || J.encode; d = d || {}; d = d || function() { w.postMessage(e({'msg': {'g': g, 'm':'s'}}), location.href); } })(window, document, '__huaban', JSON);
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分享 CFA考试（特许金融分析师）考试相关资料
mclrenjing 2013-5-3 10:13
　　CFA考试(特许金融分析师)考试相关资料，CFA是国际化的证券分析师资格认证，据说执证人员的平均工资是年薪20万美元，但是由于特许金融分析师考试是全英文的，所以对于中国人来说，难度还是相当大的，尤其是那些教材怎一个厚资料了得，整整六个大本，敢于考CFA考试的人是需要勇气加帅气的。 　　CFA考试(特许金融分析师)考试相关资料： http://www.tttzw.com/HomeCenter/CFA/index.html 　　CFA备考指南： http://www.tttzw.com/HomeCenter/ClassList/0/11.html 　　CFA考试词汇： http://www.tttzw.com/HomeCenter/ClassList/2/118.html 　　CFA考试词组： http://www.tttzw.com/HomeCenter/ClassList/2/115.html
个人分类: 投资理财|70 次阅读|0 个评论
分享 底特利的房价如此便宜中国人为何不投资美国房地产，
tangaibing 2013-4-23 01:49
底特利的房价如此便宜中国人为何不投资美国房地产，寒暑假可以不用上宾馆，美国人成我们的附属国了！何苦看着京上广的房价发愁？我们的WTO在国外是否得到国民待遇？房地产回报率极低，国民投资地产说明什么问题，我们的ZF是否过于极端，我们的国民是否素质太低，东京一震，食盐买狂，国民的经济心理太脆弱，是否改建立一个经济心理学的经济学分支。
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分享 钱乘旦：现在的中国学术不是无知，而是没有自信(zt)
insight 2013-4-20 10:57
钱乘旦：中国学术不能再唯“外”是从了 作者: 钱乘旦 发表时间: 2013-04-19 评价得分： 5分 查看评论 　　中国学术史可以分为“古代”和“近代”两个时期。“古代”学术延续了几千年，形成一套中国话语体系和研究方法。“近代”学术起于西风东渐，到现在已基本纳入西方模板，就连“国学”也差不多放到西方的框架和方法中去研究了。 　　从19世纪下半叶起，中国人大规模引进西学，开始了中国学术的彻底转型。这一方面打破了中国学术封闭的状态，让国人接触西方思想和文化，对改变国人观念、推动中国转型做出了贡献;另一方面也助长了一种新的思想定见的形成，即凡是西方的都是“进步”的，凡是中国的都是“落后”的。这种判断固化之后，就成为一种观念崇拜，如宗教一般进入中国人的思想。 　　现在，中国人头脑里装满了“进步”、“发展”、“先进”、“落后”、“规律”、“必然性”这一类西方文化特有的概念，为了不“落后”，因袭照搬西方话语，也就成了中国学术“进步”的一个标志。20世纪以来，中国学术越来越“欧化”、“美化”，其原因就在这里。这不是说，中国学者不是在做中国学术，而是说，有更多的中国学术变成了西方学术的传声器：套用西方方法、论证西方结论、用西方语言说话，甚至直接重复西方话语。 　　从历史背景看，这是可以理解的。明清以后，中国日趋封闭，其思想与学术也日益僵化，丧失了应有的活力。19世纪中叶，西方用武力打开中国大门，给中国造成深刻的政治危机和民族危机。为救亡图存，当时的知识分子开始了解西方，将注意力锁定在西方的思想、文化、“科学”、“理性”上，认为这些是西方强盛的基础。对意识到自己的欠缺而急迫盼望摆脱困境的几代中国人来说，汲取西学便成了“进步”之事。这导致近代以后中国学术的全面转型，从内容到方法、思维方式、语言，皆以“西”为师，及至今日，“西”师已成定型。 　　以“西”为师经历了几个阶段：19世纪首先“欧化”，20世纪初“欧化”与“美化”交叠，然后是一统“苏化”;经历了“苏化”以及随后的“文化大革命”，到改革开放时，人们发现中国与世界又脱钩了，再一次进入自我封闭状态。为改变这种“落后”状态，思想、学术界再次引进外国“产品”，这一次主要是美国“产品”，其数量之大、范围之广，前所未有。由此可见，中国人对西方(以及西方学术)的态度明显和“中国落后”的心态有关，人们希望引进“先进”，改变“落后”。 　　经过一个多世纪的了解和介绍，我们对西方学术和西方思想已经不再生疏，甚至相当熟悉了――该翻译的差不多都翻译了，现在甚至已开始翻译三流、四流作品;外来成果的权威性已经绝对树立，如一篇哈佛大学的博士论文，就可以是中国学界百谈不倦的经典。西文新出现的词汇立即在中国使用，于是中文就不够用，出现许多新造术语;西文的某个新概念，更不用说“新体系”，一经出现，用不了多久就在中国刊物上被“复制”。中国人经常说：我们对西方的了解，比西方对我们的了解多得多。这是决然不错的。总之，中国与西方的接轨很通畅，中国学术已经不封闭了。 　　但问题出在缺乏思考，从一个极端走向另一个极端，现在的危机是迷信盲从，而不是封闭无知。无疑，我们对西方学术仍需要关注，抱虚心学习的态度，紧追学术前沿，舍此就不能进行学术交流、不可开展学术对话。但无论是学习借鉴还是交流对话，都意味着“先了解、再吃透、有思考、做分析”。笔者认为，这12个字很重要，做好学问需要这12个字。 　　其实，西方学术中最值得赞赏的是它的独立思考与批评精神，有了批评才有创新，也才有活力。西方人在不断批判自己：康德批判、黑格尔批判、“科学理性批判”、“工业资本主义批判”，等等;通过批判前人，后人成就出新的理论和新的体系，如亚当・斯密批判重商主义，凯恩斯批判国家放任主义，新的“主义”在批评中产生，西方经济学就是这样发展的。设想哪一天，中国学术界出现了例如“哈贝马斯批判”、“新自由主义批判”这样的作品，即便它显得幼稚，也是逐渐走向成熟的表现。到那时，中国就出现“大师”了。 　　学术要求思考，思考是批评的第一步。中国学术不能再人云亦云，不能再唯“外”是从了。现在缺少的正是思考，是在思考基础上的分析与批判，这是当前中国学术最大的障碍。现在的中国学术不是无知，而是没有自信，中国学术应当构筑自己的话语了。 　　(作者为北京大学教授)
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分享 红十字会“谁给钱谁先救”“优先救助”
黄少清 2013-4-4 12:41
中国的医疗制度就是金钱交易的经营生意，哪里有慈善？连救死扶伤的人道主义都没有，离慈善就更是十万八千里了。随便哪个医院都可以看见没钱的病人医生不管他死活的冷漠是制度性现象。明明有救的病人，可以及时手术与药物治愈的病人，因为没钱，眼白白看着病人痛苦看着病人慢慢死去，也照样无动于衷，不见钱不医治，见了钱错过了最佳医治时间医死白医死，反正钱不能少赚。这就是中国的医疗制度，金钱医疗制度，无人性医疗制度，不人道医疗制度，最没有良知的医疗制度，最打着公共事业公益名义干着最昧良心事的行业。全世界经济发达的国家也就只有中国的医疗制度这么无人道的。还世界第二最大经济体。 中国式制度腐败如此不公，你叫人如何不去相信毛泽东思想的继续革命？不去相信文革？不去相信打砸抢？强烈的求变情绪在绝大多数的中国人心中燃烧，他们需要改变，改变不公，改变机会，改变财富，无论是暴力改变还是和平改变，总之他们渴望改变。人人都明白文革式打砸抢不能给人平等和安全 , 但人人都需要改变 , 他们只相信那样能带来冀望中的改变。只有控制了中国 90% 财富的那 10% 的人不愿意改变，只有中国 10% 财富的 90% 的人都强烈渴望改变。悲哀，中国式制度腐败，中国式制度不公，中国式封建官僚特权腐败体制。 红十字会“谁给钱谁先救”“优先救助”反映的是中国的医疗制度 , 而不仅仅是暴露红十字会的金钱制度导向。
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分享 .去年A股顽疾缠身熊霸全球 四因素决定2013年走势 2013-1-2 18:00阅读(0).
清月孤树 2013-1-3 13:05
　引言：龙，是中华民族的图腾，也是深受百姓喜爱的祥瑞。自古以来，龙的地位之高任何动物也无法与之比较，中国人心中，它是一种能呼风唤雨，腾云驾雾的神物。国人对龙的崇敬是无以复加的。但是，在熊的面前，龙也不得不低头！ 　　2012年A股又一次熊冠全球，成为万众瞩目的三冠王。 　　2013年将会怎样？ 　　2012年即将结束回顾一年的A股市场可用八个字概括“跌跌不休，岁末发糖”，总体上全年我们A股股民的脑海中总是“跌”字在回荡。总结全年A股开头就以一根大阴线开头，之后3月份就创出全年新高2476点，接着就一路下探创出近三年新低1949点，直到年末12月才出现大反弹，但也无法改变A股成为全球最差股市之一的命运。纵观全球主要股指，美国道琼斯工业指数涨7.19%，纳斯达克指数涨14.62%，标普500指数涨12.76%，德国DAX指数涨29.8%，巴黎CAC指数涨16.28%，伦敦FTSE指数涨6.86%，日经225指数涨22.09%巴西BOVESPA指数涨6.45%，韩国KOSPI指数涨8.85%。 　　A股为何在主要发达经济体和新兴经济体中再次垫底，中国股市到底怎么了？巨丰投顾将从宏观经济层面和证券市场两个维度为广大投资者解读2012年的股市，并对2013年的股市进行研判。 　　一、经济增长放缓，上市公司经营恶化 　　根据国家统计局公布的数据前三季度国内生产总值353480亿元，按可比价格计算，同比增长7.7%。其中，一季度增长8.1%，二季度增长7.6%，三季度增长7.4%。预计全年增长率为8%左右，这将是我国近5年GDP增长率最低的一年。我国经济将进入困难的转型期，经济增长放缓给上市企业经营造成很大的影响。2012年三季报显示，上市公司前三季度共实现净利润1.49万亿元，同比下滑2%；在剔除16家上市银行之后，2455家非对于诞生以来就带着“高成长”光环的创业板企业来说，这个问题更加突出。三季报显示，355家创业板企业前三季度共计实现净利润176.9亿元，同比下滑6%，355家公司中，有156家前三季度净利润出现下滑，占比高达43.9%，其中甚至有11家企业出现了亏损。从2012年全年的情况来看，在目前已经公布业绩预告的35家创业板上市公司中，预计全年业绩将出现下滑甚至亏损的就达到了22家，占比高达62.9%。银行类上市公司的净利润仅为6814.42亿元，较2011年同期的8336.42亿元大幅下滑了18%。上市公司经营数据恶化无疑给股市蒙上了一层阴霾。 　　二、股市病了，四大顽疾缠身 　　2008年以来，中国股市的跌跌不休，一而再，再而三的挑战股民脆弱的神经。有人说是制度问题，有人说是宏观经济不景气，有人说是圈钱太多了，也有人说股市根本就是个赌场，众说纷纭，莫衷一是。甚至炒股一度都调侃的名词你才炒股呢，你们全家都炒股1 　　那么，A股市场内部到底存在哪些顽疾呢？巨丰投顾认为有四个： 　　首先，供求关系长期扭曲导致二级市场抽血过度，而一级市场的过度“开发”，最终结果是无人再来买单；另一方面，由于股市持续没有赚钱效应，股市的吸引力持续下降，以及强烈的熊市感受，造成投资者信心匮乏，入市意愿不强，市场资金不断流出，造成资金供求发生变化。 　　数据显示，2012以来A股IPO成功上市的公司只有154家，融资比去年缩水六成以上。而且有67家公司上市打退堂鼓。预计800多家排队企业中，将有不少公司自动退出，转向其他渠道融资。再加上要补充2012年财报，未来可能会掀起IPO撤退潮。 　　2013年IPO或将重启，而限售股解禁洪峰又将袭来，新一轮市场扩容对资金面提出更高要求，这使得2013年资金面必须出现新变化，否则2012年岁末行情无论如何演绎，投资者对2013年行情都将一直紧绷神经。 　　其次，做空机制的推出对熊市持续起到推波助澜的作用，做空成为弱市下机构新的盈利模式。2010年，融资融券和股指期货双双推出，宣告A股市场开启双向交易时代，通过做空来赚钱成为可能，而经过两年多时间运行后，做空和双向交易已成为机构常用的赚钱工具之一。一般而言，股指期货的出现既可能助长，也可能助跌，但在熊市环境下，股指期货似乎成为熊市的扩音器，助跌作用更明显。 　　第三，大股东在股票市场中发挥的作用日渐增强，产业资本正在改变市场游戏规则。近两年来，大规模的限售股解禁使得限售股股东成为一群另类而重要的投资群体，使中小投资者被玩弄于股掌之间。12月份，217位高管蜂拥抛售股份，套现金额合计达18亿元，这些高管2011年赚取薪酬合计为6778万元，而在2012年岁末通过二级市场抛售得到的“年货”价值相当于26年的工资总和。 　　第四，退出机制的不完善使得市场缺乏正常的优胜劣汰机能。A股市场长期以来优胜劣汰机制的缺乏，则是导致绩差公司持续冲击市场底线的重要因素，也是一直困扰A股市场走向成熟的绊脚石。12月16日，沪深两所同时对外正式发布实施退市配套制度的业务规则，沪市风险警示板也即将在2013年登陆，但对亏损公司而言，依然没有形成“斩立决”的退出机制，这也使得越来越多的绩差公司仍将继续在市场中存留。正是由于这种几乎“零退出”的市场情况存在，使得真正的价值投资理念难以在投资者心中树立，而炒消息、炒重组依然盛行不衰。2013年，在新的退市制度出台的背景下，优胜劣汰机制究竟会不会出现明显的改变，还需拭目以待。 　　这四大股市顽疾已经引起管理层的高度重视，巨丰投顾会继续跟踪，希望2013年有突破性的进展。 　　三、展望2013年：股市寒冰终有破于无声处听惊雷 　　宏观形势预判：展望2013年，国际环境充满复杂性和不确定性，国内经济运行处在寻求新平衡的过程中。在继续实施积极财政政策和稳锦币政策的同时，注重需求政策与供给政策结合，短期政策与中长期政策结合，增强政策弹性和有效性，着力破解企业生产经营中的困难，加快结构调整步伐，培育新竞争优势，推动增长动力转换和发展方式的实质性转变，促进国民经济平稳运行。中国社会科学院12月5日在京发布《经济蓝皮书：2013年中国经济形势分析与预测》。蓝皮书预测，2013年预期GDP增长率为8.2%左右、CPI预期为3.0%。 　　巨丰投顾认为四方面的因素将左右2013年的股市走势： 　　(1)经济企稳和通胀回升意味着2013年资金环境难以出现明显好转，这将制约股票市场的上升空间； 　　(2)天量的IPO积压和大小非减持，也在不断改变市场情绪； 　　(3)市朝和国际化的进程仍在深化，制度改革的力度将产生深远的影响； 　　(4)从技术面看，明年有望重现96年后的慢牛走势。 　　综合多种因素，巨丰投顾预计沪指运行的上限在2500点~3478点区域，下限在2000~2100一带，全年表现好于2012年。 　　投资策略： 　　2013年一季度建议投资侧重估值安全，成长性明确，有高送转预期的中小盘个股，二季度宜结合相应政策择机选择农业、环保、军工。纵观2013全年，城镇化建设概念仍将是不可或缺的重点配置品种。 　　总结：2012已画上一个称不上完美的句号，在这一年当中无论你盈利亦或亏损都将成为过去。且行且珍惜，且行且思索，相信每一个市场参与者，在经历了残酷市场磨砺后收获了属于自己的那份“果实”。不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香！让我们登高望远，以崭新的姿态去拥抱充满希望的2013！
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分享 中国人到底怎么了
热度 2 适度 2012-12-11 17:16
挺住，千万别倒了，要倒就倒在医院门口。 ----------老人街，家人有两个担心，一是跌倒在哪个角落，不为人知；二是没人敢救。于是，有老人般 互相取笑 这是我在《读者》上看到的。事实就是这样，有时候，我们不能以偏概全的地说社会道德丧失了，社会上也不乏有热心之士。
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分享 金龙与传播营销
王高伟 2012-11-23 22:07
、 1 ： 1 ： 1 ，金龙鱼比出新天地 在中国，嘉里粮油（隶属马来西亚华裔创办的郭兄弟集团香港分公司）旗下的“金龙鱼”食用油， 10 年来一直以绝对优势稳居小包装食用油行业第一品牌地位。 调和油这种产品是“金龙鱼”创造出来的。当初，金龙鱼在引进国外很普及的色拉油是，发现虽然有市场，但不完全被国人接受。原因是虽然色拉油精炼度很高，但没有太多的油香，不服中国人的饮食习惯。后来，金龙鱼研制出将花生油、菜籽油与色拉油混合的产品，是色拉油的纯净卫生与中国人的需求相结合，使得产品创新终于赢得中国市场。 为了将“金龙鱼”打造成为强势品牌，“金龙鱼”自品牌方面不断创新，由最初的“温暖亲情、、金龙鱼大家庭”提升为“健康生化金龙鱼”，然而，在多年的营销传播中，这些“模糊”的品牌概念除了让消费者记住了“金龙鱼”这个品牌名称外，并没有引发更多联想，而且，大家似乎还没清楚的认识到调和油是什么有什么好。 2002 年，“金龙鱼”又一次跳跃龙门，获得了印的突破，关键在其新的营销传播概念“ 1 ： 1 ： 1 ”。看似简单的“ 1 ： 1 ： 1 ”概念，配合“ 1 ： 1 ： 1 最佳营养配方”的理性诉求，即形象的传达出金龙鱼由三种油调和而成的特点，又让消费者“误以为”只有“ 1 ： 1 ： 1 ”的金龙鱼才是最好的食用油。 十年磨一剑，金龙鱼在 2002 才让中国的消费者真正认识了调和油，关键在于找到了简单的营销传播概念
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分享 虽然偶有枝节增减，
秦殇0925 2012-11-20 19:50
过程，需要尊重民众的心理感受，做过细的思想工作，不能操之过急，更不能动用公权强加于人，违背传统人伦。近年来，各地民政部门的强制平坟行 过程，需要尊重民众的心理感受，做过细的思想工作，不能操之过急，更不能动用公权强加于人，违背传统人伦。近年来，各地民政部门的强制平坟行为屡屡引发民众质疑。中国人对于“死有所葬、入土为安”的渴望，恐怕多于其他民族和文化的想象。为祖先做祭祀礼拜是中国人千百年来的传统，虽然偶有枝节增减， 引发民众质疑。中国人对于“死有所葬、入土为安”的渴望，恐怕多于其他民族和文化的想象。为祖先做祭祀礼拜是中国人千百年来的传统，虽然偶有枝节增减，
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分享 转载：专访华裔——教育泯灭中国人创新思维 国外人偶有看不起
qhliwei 2012-11-14 02:42
财经网( 博客 , 微博 )本次推出一组专访文章，与从小生活在西方民主、自由国家的外籍华人对话，了解他们在中国生活工作的感受，倾听他们以及他们身边的外国人对中国真实的看法。 　　《专访外籍华人：为何西方人潇洒中国人累》之三 　　 【《财经网》记者 陈君】 　　记者：你觉得你的独立思维是怎么慢慢培养出来的？ 　　洪白：这和从小的教育对我进行的培养分不开。我接受的教育方式就是开放的，鼓励你创新。老师让你自由发展，按照自己的思维方法去做事，他会告诉你今天要呈现什么主题，你用什么方式去达到，不会管。越有创意的方式越鼓励你。比如，在国内的小学，老师说天天写日记，就得按照他们规定的方式去做，不按照他们的方式，学生就会挨批评。而国外，只要你天天做了，用什么方式呈现都可以，画画、写字、或者其他的各种方式。在国外很早就开始工作，国外的小孩从高中就开始在外面打工，父母都要求孩子独立，国外小孩比国内小孩成熟不知道有多少，太成熟了。中国二十多了还是小孩，国外很多人十几岁就已经是大人了，思想成熟独立了。把他们扔到世界的什么地方，他可能都能活下来，生活得很好。而中国的独生子的政策也让家里的老人都宠这一个孩子，造成这个小孩什么都不会，很幼稚，不能独立，思想偏激。在家当皇帝当惯了，到外面也要别人宠，但是到社会发现残酷的事实，这些人不会像你爸妈一样宠着你。 　　这点跟中国不一样，中国很缺乏创意，这就是我们老做假货，没有自己知名的品牌，喜欢去走那个最简单的道路。第一是没有这种能力，从小受的教育，让你跳不出那个框子；第二是没有太高的道德观念。其实，做假是在偷别人的东西，国外觉得这跟去别人家偷东西没有区别，是偷盗，是犯法，直接拿别人的东西过来，多容易多简单！ 　　在中国没有那么高的道德观念，只要能挣钱我就挣了，别人想好的东西我拿过来多轻松啊，我什么都不用想，就可以利用别人来挣钱。都是这种侥幸心理，而且中国的 法律 也不健全，不去保护这些品牌，特别是国外的品牌，他们就更不管了，助长歪风，到处卖假货。 　　中国这么努力地去维护自己的形象，像2008年 奥运会 ，花这么多钱在国际上为自己争一口气，做了很足的表面功夫。但是，国外人一来中国看到真相的时候，会怎么想中国呢？有人形容就像一个农民来到城市里，一定要表现自己，穿得像暴发户一样，但是人家一看你就知道你是不是有品位的人。国家领导人在乎面子，让国外觉得我强大，但是对于国外批评中国造假、不在乎民众的生活这些方面的话语，选择性听不见。 　　国外人与人之间基本上都很诚信，互相监督的作用很强。 　　中国没有把真正需要改变的东西去改变，而去做表面工作，这个国家做的事情和这个国家的人做的事情的习惯是一样的，把表面做好，好像就来说服自己，已经做得很好了，不去在实质方面的东西下工夫。 　　中国那么在意国外的眼光为什么不把自己国民的生活搞好一些？花那么多钱去在意别人的眼光，这就是中国人，可能花所有钱把自己打扮得金碧辉煌的，让别人觉得自己过得很好，其实回到家里就吃最烂的东西。自己情愿去承受这一切，也要别人认为自己好。这有意义吗？生活是自己在过的，你吃什么东西，开心是你自己的，别人看你怎么样，你管他呢，自己过好了就好了，不是为别人而活。 　　记者：你是说国外常看不起中国人吗？ 　　洪白：国外人不会老对中国人表示瞧不起，但是有时候发生一件事情之后，会看到很多骂声，当然他不想老是在别人面前说，你这个国家不好。但是，网络上面是匿名的，就会大肆说，会评论中国。比如，CNN有个新闻说中国是LV仿制品大国，网上就会骂中国，制造假货之类。 　　记者：他们没有刻意歪曲中国？ 　　洪白：有没有刻意，这很难说，有时候说的确实是事实，这就没有办法了。有时候有没有刻意去多说几句，这就不知道了。也许会因为政治原因多说几句，但是也是因为你自己先出了问题，可能会抓住这个机会多说几句。 　　记者：民主国家的政客们怎么看待中国这样的威权国家？ 　　洪白：他们不会说太多，他们要和中国保持一定的关系，不会去说中国哪里哪里有错。会针对具体的事情来说，但不会在媒体面前说因为这个国家是集权而怎么样，招惹中国对他没有好处，政客对他没有好处的事情不会去做。记者：某种程度上，国与国之间是没有民主的。 　　洪白：像美国加拿大也会去帮助那些人权活动者，受到迫害的人，或者非洲难民之类，包括中国洪灾了，美国会捐钱，出于人道主义。但是，当两个国家有利益关系冲突，那就不会讲究民主，会为自己的国家去争取利益，比如，美国的石油战略。当政客总统很累，总统不是个好差事。 　　 一下子改变中国不可能 　　记者：你觉得中国之所以出于混乱落后的状态，是人民的素质没有起来，还是说因为这种体制造成你没有独立思考的能力，所以才造成这种状态？ 　　洪白：独立思考的能力跟国民素质是联系在一起的，当国民素质提高到一定的程度，你就会独立思考的。而这与教育有很大的关系，中国教育体制不行，所有人都想出国读书，想逃离这个教育环境，但是教育想改，真的很难。一个ZF想要掌握人心的时候，就需要在教育上下手，从小熏陶，让大家学会独立思考。如果ZF压着国民，让大家没有培养独立思考的途径，让大家接触不到自由发展的信息，大家也就不会去想独立思考。 　　记者：如果多一些你这样的人就有可能，在中国有没有这种使命感。要多和大家交流，把你学到的自由开放的思想传播出去。 　　洪白：我也希望我能够尽一份力，中国能够往前面发展，每个人都应该尽自己的力。一个人的能力是有限的，不过，现在信息这么发达，像 微博 ，一个人可能都不知道他最后能发生多大的作用。但当一传十十传百的时候，作用就大了。所以，每个人应该从小事情做起。 　　记者：你有没有接触过一些国内有进步思想的人？ 　　洪白：最多就是从国外读过书的，在中国土生土长的还是会想在中国的这一套价值观。因为没有办法，要想在这个社会里运转，就要想这一套。就要玩这个游戏，因为这个游戏已经设定好了。不玩就不可能生存下来。 　　一定要在国外生活过，看到有另外一种思考方式，用国内的这种思考方式，在国外是行不通的。 　　记者：你是比较幸运，从小就过去了，有的人是半途过去的，比如去读高中、大学或者博士，留在加拿大、美国或者其他地方。这样的人人生观可能会有一些断裂，或者说分裂，之前接受的是中国这一套，人生观已经有所形成后再出国。 　　洪白：所以，很多时候，中国留学生到了国外也只跟中国留学生玩，很难打进主流的圈子。主要原因是语言和文化。行为方式和别人不一样，别人会觉得你怪怪的，不迎合他的口味，国外人与人的交流和中国不太一样。他不会问别人的岁数，特别是女孩子，从中国过去，你突然问人家的年纪，老外一下子就觉得你这人太没有礼貌，没有教养，默默地就不想与你这样的人打交道。这是最简单的事情，还有其他的事情。所以，还是打不进别人的圈子。而且还有个自信心的问题，中国留学生到了国外，可能会一下子变得没有自信，会发现自己的视野都和别人对不上，会封闭自己，也有能闯的出去的。但由于出去的大部分人特别是留学生，年纪还小，不会想要闯出去，就会默默地把自己封闭起来，只跟其他的中国人在一起，就没有融入主流社会。 　　记者：看起来，出去留学过，又回来的，思想还是比较传统中国化的，能带过来的先进的文化理念很少，只有像你这样从小在那里长大，深入他们的文化，形成自己的价值观、自我思考的能力能带来的国外原汁原味的东西多一些。 　　洪白：但是像我这样的人来了，也不能指着我能改变中国人，因为他们还是处在这种环境里，就算能理解我说的话，也不能像我这样去做。不过，能够明白就是一个起步，就是一个开始，不是说一定要达到这一点，很难达到，社会在压着你，大家能够明白这些道理和理念就是一个很大的飞跃了。　记者：你觉得能听明白你的话的人多吗？ 　　洪白：很多人能听明白，只是心里默默觉得这样做行不通或者做不到，可能明天就忘记了。 　　从英国的工业革命开始，西方国家经历了几百年才达到现在这个样子，中国这么几十年就想达到人家几百年的发展状态，很难。五千年的文化根深蒂固，五千年都这么封闭，想要一下子变开放，很难。中国很多时候，一些先哲说的话、诗句、教你的人生哲理，都是跟封建有关的。有些哲理我都觉得不对，比如，流传比较广的《史记》中的那句"君子报仇，十年不晚"，这教人去报仇，还十年都保持仇恨，都无法释怀这件事情，还称为君子，你说你会快乐吗？教人这样做对吗？内心强大独立的人应该是最能宽恕别人的人。 　　记者：嗯，就像阿拉伯国家，一下子爆发了，但是，仍然处在不安稳的状态，民众过得也不好。民意没有先进起来的话，最初的民主，可能是比较混乱的，也不会一步到位。 　　像中国，由于是关系社会，形成了各大利益集团，"左派"与"右派"之间观念冲突得厉害，阶层之间非常固化。官员的孩子和农民的孩子很难融合在一起，交流也很少。不过，分化某种程度上是好事，至少多元了，多一种声音。但慢慢发展成真正能解放人性的东西还需要一段时间。这可能需要很多精英的推动，比如美国当初的进步运动。 　　洪白：台湾当时就是一帮律师发起的，陈水扁等都是律师出身。现在中国也有一样的趋势，有律师站起来说话，所以，有人跟我说，中国有可能会走台湾的路。台湾一开始也很乱，民主了以后，那帮人天天吵架，现在仍然还有一些民粹之风。其实，来中国很好玩的，可以看到国外很多看不到的东西，也丰富了我的经历，这些经验是国外不会有的。 　　记者：你准备在中国呆多久？ 　　洪白：看情况，当我觉得这个地方没有办法再给我提供价值的时候，我会离开。 　　记者：离开是到别的国家，还是回到你的国籍的国家。 　　洪白：这要看。都有可能。趁年轻想去哪就去哪。（全文完）
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分享 半数中国人认为富人们“富得其所”
denislin 2012-7-25 21:13
半数中国人认为富人们“富得其所” 2012-07-16 00:41:44 2012-07-16 135208 人参与讨论 市场调研公司GlobeScan对23个国家12000人进行了民意调查，结果显示，大约有39%的成年人认为他们所在国家的富人“富得其所”。6亿中国人在1985年到2005年间脱了贫，但调查显示52%成年人认为中国的富人们“富得其所”，而在寡头政治集团主导经济并榨取大笔横财的俄罗斯，只有16%的人持上述看法。 在收入与经济表现背道而驰之时，高收入者是众矢之的。在对富裕阶层态度上，拉丁美洲人与欧洲人的态度相若，持肯定态度的人均在35%以下。盎格鲁-撒克逊国家，如英国、澳大利亚、加拿大和美国在这点上要宽容一些。 对该国富人“富得其所”持肯定态度的受访者，前六位分别为澳大利亚（61%）、美国（58%）、加拿大（58%）、印尼（54%）、中国（52%）以及印度（51%）。值得注意的是，这6个国家的人民虽然都一致认为该国富人值得拥有他们的财富，但这6个国家在清廉指数与GDP增速这两个指标上，呈现的差别却非常大。 澳大利亚、美国和加拿大的清廉指数得分均在7分以上，而印尼、中国、印度的清廉指数均只有3分左右，国内腐败问题严重。2007-2011年间，澳大利亚、美国和加拿大的GDP增速分别只有1.8%、1.7%以及2.5%，紧随其后的3个亚洲国家GDP增速则均在6%以上，中国的GDP增速更高达9.1%。新兴经济体的受访者似乎受政治和经济的影响更多。在中国，近年飞速发展的经济让不少人脱离了贫困，印尼与印度同样从经济增长中受益，GDP飞速增长的光芒甚至掩盖了腐败问题。 显然，最“仇富”的国家要数那些腐败严重但经济增长又缓慢的国家。在希腊，认为富人“富得其所”的受访者仅有9%。该国2007-2011年的GDP增速为-6.9%，而清廉指数则只有3.4分。腐败严重加上经济倒退，令希腊成为本次调查中最仇富”的国家。 来源：网易新闻
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分享 占领美国：中国人占留美学生的21.8%
denislin 2012-7-25 21:07
占领美国：中国人占留美学生的21.8% 2012-07-20 00:09:17 2012-07-20 21686 人参与讨论 据非牟利组织国际教育协会（IIE）的统计，2011年留学美国的中国学生比上一年猛增23%，达到157558人，占留美学生总数的21.8%，留美中国学生比总数排第二的留美印度学生足足多出50%。 在蜂拥而至的中国留学生中，绝大多数是体制外自费留学生。在美国私立高中读完四年，一般需要20万美元（这相当于北京平均年薪的22倍），但这一高昂的花费并不能阻挡中国学生的留美大潮。美国国土安全局（Department of Homeland Security）的数据显示，2006年仅有65名中国学生就读于美国的私立高中，而2011学年，这一数据狂增了100倍，达到6725人。相比2010年，2011年留美的中国学生数增加了近3万人，这比留学美国的加拿大学生总数还要多。纵观历史，157558人的留美中国学生总数比1975年留美国际学生总数还多。 不断富裕起来的中国家长对后代的教育和中国的前景越来越焦虑，而在太平洋的另一边，许多身陷财务困境的美国学校正需要出手阔绰的家长。有急需有急求，于是市场迅速扩张，同时滋生了不少问题。 造假是中国人留学海外不应讳言之痈。上月，英国《每日电讯》独家披露，罗素大学集团（英国名校官方联盟）的北京官方代理通过作弊将中国差生输送至英国名校，而英国本地优生却因此受到排斥。近日，新西兰在抽样调查的1800份中国留学生签证申请中发现279份造假。2010年，为美国高校提供中国事务咨询的公司Zinch China曾对申请留美的200多名中国学生进行调查，并发布报告。结论指出，90%的中国留学申请人提交了虚假推荐信，70%的个人陈述由枪手代写，50%的高中成绩单是伪造，10%的学业奖项和其它成就是无中生有。 留学是世界全球化的必然结果，而留学申请造假是中国问题在全球化背景下放大的必然结果。我们将用一种不光彩的方式占领美利坚。 来源：网易新闻
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分享 占领美国：中国人成美国房产第二大海外买家
denislin 2012-7-25 21:05
占领美国：中国人成美国房产第二大海外买家 2012-07-22 23:54:24 2012-07-22 26522 人参与讨论 美国全国地产经纪商协会（NAR）发布年度报告显示，2011年3月-2012年3月，外国人共投入825亿美元在美国购置房产，其中中国人（包括香港买家）花费90亿美元，占11%，连续两年成为美国房产第二大海外买家，仅次于加拿大人。 近年来，越来越多外国人前往美国买房，客观原因主要有二个。2006以来，美国房价几乎连跌六年，仅2009-2010年间有轻微上涨。2006年，全美房价的中位数为22.19万美元。到了2012年，全美房价的中位数已经跌至16.5万美元，而外国人所购买的美国房产的房价中位数也仅为25.2万美元。其次，美国经济疲软，导致美元走低，其它国家的货币相对坚挺。2011年3月-2012年3月，外国人共花费824.76亿美元在美国买房，比去年同期的664亿美元强势增长了24%。 2007年，在美国买房的所有外国人当中，有69%的人使用按揭的方式买房。由于次贷危机的影响，2012年，这个比例已经下降至37%。2012年，外国人在美国购置的房产中，45%的房子的价格在25万美元以下；66%的房子为独立别墅；52%的房子位于城区近郊；23%的房子位于市中心。 在这波外国人赴美买房的大潮中，中国人表现抢眼。2007年，中国人在美国的购房花费仅占所有外国人在美国购房花费的5%。2012年，这个比例跃升至11%，使中国人成为美国房产第二大海外买家，仅次于美国人的邻居——加拿大人。相比之下，巴西人、法国人、德国人、日本人、印度人、俄罗斯人的买房花费占比几乎没有发生变化，而英国人的份额从12%缩小至6%，墨西哥人的份额则从13%减少到8%。 来源：网易新闻
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分享 美国《新闻周刊》评毛泽东:他是历史上最后一位巨人!
shiyounetbar 2012-6-16 00:07
内容摘要： 美国《新闻周刊》社论《历史上最后一位巨人》1、毛泽东是人类历史上最伟大的军事家和政治家，是几千年不世出的旷世天才。20世纪的中国历史是毛泽东一手铸成的。而那一个世纪的世界历史如果没有毛泽东，也必将会是完全不同的另一面貌。他唤起了整个东方人类和新兴世界的崛起。全不同的另一面... 美国《新闻周刊》社论《历史上最后一位巨人》 1、毛泽东是人类历史上最伟大的军事家和政治家，是几千年不世出的旷世天才。 20世纪的中国历史是毛泽东一手铸成的。而那一个世纪的世界历史如果没有毛泽东，也必将会是完全不同的另一面貌。他唤起了整个东方人类和新兴世界的崛起。全不同的另一面貌。他唤起了整个东方人类和新兴世界的崛起。 毛泽东天姿英发，文韬武略，胆识过人。在整个人类历史上，毛泽东都是一位无与伦比的人物。世界历史上从来没有任何一个政治家，能够凭借几乎一无所有的政治资源，白手起家，在二十八年之间，纵横捭阖，缔造了世界上最大的一个政党，一支战无不胜的军队，一个伟大的国家；从而成为世界上人口最多、地域广阔的中华大国的至高无上的神圣领袖。 世界历史上也从来没有任何一个国家的领袖，敢于如此地蔑视包括两个超级大国在内的整个工业化世界以至包括联合国。而面对整个世界的报复、封锁和堵截，他最终迫使世界不仅向之低头，而且为之喝彩，为之鼓掌！当1972年中国使团高傲地带着自己的原则和理念重返联合国的时候，中国人所得到的正是全世界这样的掌声！ 2、毛泽东是一个神话。 自1946—1949年间他所指挥的第三次国内战争，双方用兵之数量，其战争规模之宏伟，超越了20世纪包括两次世界大战在内的全部战争，也超过了人类战争史上的一切战争。 毛泽东的军事指挥艺术出神入化精妙绝伦。相形之下，西方之兵圣凯撒、亚历山大、汉尼拔和拿破仑，不过如同小丘而已。所谓运筹帷幄之中，决胜千里之外不足以状其妙。他实际是运神思于方寸之间，而操胜负于万里之外！其军事指挥艺术之高超，其政治、军事及意识形态整体运用配合之巧妙，超过了人类历史上一切最伟大的军事家。 毛泽东驾驭历史操纵人类的能力几乎来自天赋。如果我们不是由于曾身历其境，我们会象后代一样对神一样的毛泽东不可思议不可想象和不能置信。 毛泽东的个性和人格魅力是无穷的。他具有卓越的艺术天赋、最深刻的直觉灵思和极其广博的人文知识。在对待人的问题上，他关注的始终是群体的“人民”即所谓“大多数”人类权利的普世价值。他永远站在世界上社会上穷苦大众、“弱势群体”即被侮辱与被损害者的那一边。 在私生活中，毛泽东极具人情味、幽默感。他知道世上没有不散的筵席，“万岁”只是一句空话，“四个伟大”不过是小人违心的阿谀奉承。他嘲弄自己既有虎气也有猴气，他相信自己早晚也会被人打的粉碎——不过粉碎而已，有什么了不起？ 在政治上，他冷酷无情。只要政治斗争需要，他就会毅然斩断一切情缘、粉粹任何障碍和形成障碍的个人，不论他们是旧日袍泽还是老战友，文化大革命中尤甚！“如果需要无情，那就无情！”“既做狮子又做狐狸。”在政治权谋上，他不过也是一位马基雅弗利之术的运用者。 3、黑格尔说过：仆妾眼中无英雄。 但是，那并非英雄不是英雄，而是因为仆妾只是仆妾！英雄也有失误，伟人也有弱点，伟人也有隐私，伟人也有人性。但是，伟人仍然是伟人！托尔斯泰说：一个道德完美的庸夫仍然是庸夫，一个浑身弹孔的英雄仍然是英雄。 全部历史所昭示于人类的，就是人类永远会犯错误。个人会犯错误，群体也会犯错误。领袖会犯错误，政党会犯错误，国家会犯错误，民族也会犯错误。一部人类历史就是不断犯错误的历史！因此历史永远是曲折的历史。为了摆脱某种错误，结果所陷入的可能又是另一种错误。 历史不过是无数错误的叠加而已。历史的终极正义，正是在无终极的无数错误的积累中，才逐渐呈现的。 4、20世纪是人类历史上充满传奇戏剧性的一个伟大世纪。列宁、斯大林、毛泽东是这个世纪中卓越拔立的三位真正的传奇英雄。 这个世纪的头十年以1917年10月社会主义革命开始，在60年代后期以中国的无产阶级文化革命而达到一个震撼全球资本主义体系的最高潮。但随文化大革命的失败，乃以九十年代全球社会主义体制的全面崩溃，转向新资本主义和新帝国主义的全球化运动。 但是，历史远未终结。马克思、列宁、毛泽东留下的精神和政治遗产，包括文化大革命的遗产，仍然会被人们不断地思索和研究下去。 5、毛泽东晚期思想的根本之点在于，毛泽东认为：“社会主义”并不是一个静止无矛盾只需要向前发展经济的平静社会。这个社会作为一种过渡形态，它既存在着向前，向更高级社会形态进步的可能，也存在着向后倒退和复辟，倒退回半殖民地和原始积累的野蛮资本主义的可能。 毛泽东认为，社会主义社会内部仍存在着极其深刻复杂的矛盾和斗争。这种矛盾中既包涵着阶级斗争和阶级对抗的内容，也包涵着统治阶级与被统治阶级的矛盾和斗争。而其根本主题，则是内外资产阶级及其政治代表与多数人民大众的矛盾。对这种矛盾，如果统治阶级、执政党处理不好，则发生动乱、暴动或革命是随时可能的。因此，社会革命不会终结，历史永不终结。 我们可以预言，如果在未来某一天中国也终于出现戈尔巴乔夫、叶利钦式的右派政变或以“自由主义”为名义的内外资产阶级和买办势力的联合专政，那么，以毛泽东的名义，中国工人阶级和贫苦农民大众的联盟和革命造反运动就一定会前仆后继地再度发生。 毛泽东已看到这一点。他说：“中国如果发生反共的右派政变，我断定他们是不得安宁的，很可能是短命的。” 因为毛泽东已经把他的革命精神和革命意识形态深深地熔铸进了中华民族的灵魂和政治文化中！ 6、英国名史家罗斯在论述拿破仑时曾指出： “尽管遭受了惨重的失败，他在治理国家，焕发人民才智和运用战争艺术等方面，完全是超群绝伦，伟大之极。 他的伟大，不但在于他那些最出色的业绩具有永恒的重要性，而更在于他的始创性以至在完成所有这些业绩中投入了雄伟非凡的力量——这种力量，使得遍布他后半生征途上的那些巍然屹立的纪念碑，虽然饱受狂风暴雨的摧残，却还是宏奇壮丽！ 屈处奴役之下的民族不可能有这样的成就。人类毕竟不以最高的荣誉授予那些谨小慎微、知难而退、毫无建树传于后世的庸碌之辈，而是把它授予胸怀大志、敢作敢为、功勋卓著、甚至在自己和千百万人同遭大祸之际还主宰着千百万人之心的人。” 毛泽东正是这样一个奇迹创造者。 7、文化大革命最终彻底失败了。但是，毛泽东——这个驾驭中国革命彻底改造了中国之人性和生活的人，这个以人民战争的形式领导了二十世纪历史中时间最长、规模最大、席卷了数亿人口的伟大国内战争和革命群众运动的人；这个动员了十亿人民，在九百六十万平方公里的土地上，以超人之伟力，在人类历史上第一次试图营造一个前所未有的最终消灭阶级、消灭剥削、消灭私有制、实现人类终极平等的乌托邦理想国的人；这个打破了雅尔塔三强瓜分世界协议、打破了冷战的两极格局，从而使中国屹立而起成为世界之第三极的人；这个导致二十世纪后半期的全球地缘政治发生根本改变的人；这个发起了十字军东征以来最伟大的群众行动、使西方势力被逐出于东方的人；这个最终把亿万人的思念引向天安门前那块孤独耸立的岩石之后的正方形大厦的人；必将永远屹立于人类历史上千古不朽者的最前列！ 8、毛泽东去世后，西德总理勃兰特发表的悼词说：“……对一部分人来说他是希望，对另一部分人来说，他是永久的挑战。两种情况都将继续下去，以后一直是如此”。 毛生前多次点名批判过的铁托则说：“毛泽东是巨人之中的超级巨人”。 《毛泽东传》的作者、美国学者特里尔说：“事情总是这么奇怪，五十、六十年代诋毁他最多的政府，1976年却对他的赞辞最多。有些领导人说他是人类历史上一千年才会出现一个的天才。美国《新闻周刊》当天发表的社论标题是《历史上最后一位巨人》。” 没有任何崇拜者会比他生前的对手和敌人，更知道毛泽东存在的意义和份量。当然，至今仍有人躲在阴暗中诅咒他。因为毛泽东仍然是那些人的一个消不去的噩梦。 是的，像毛泽东这样巨大而深刻地影响过世界历史的巨人，是恐怕不会再有了。但他的精神、政治和全部意识形态遗产已永远地存留在中国大地上，笼罩着未来的全部中国历史。 在生前，毛泽东曾经一次又一次地震撼了整个世界。在未来，毛泽东必将成为世界历史中一个永恒的话题——一个神话，一个传奇，一个理想，一个梦境！世界历史由于曾有过毛泽东而不寂寞。中国正是由于有了毛泽东，中国才仍然是中国。也正是由于创生了毛泽东，中华文明才再一次向世界最雄辩地证实了它的智慧、辉煌、它的魅力与永恒的生命力！
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分享 中国人缺少什么——在北京大学的演讲
mingyu86 2012-6-12 17:59
一，对百年文化反省的一个反省：什么逃脱了反省反而成了反省的前提 今天我讲的题目是从尼采的一篇文章套用来的，那篇文章的题目是《德国人缺少什么》。遗憾的是，尼采讲这样的题目用不着做譬如说德国与东方或者德国与英国之类的比较，他只是把德国的现状与他心目中的标准做一个比较，然后直截了当说出他的批评意见来。而一个中国人讲《中国人缺少什么》这样的题目，似乎就理所当然地成了一个所谓中西文化比较的题目。事实上，中国人也的确是在西方的冲击下才开始反省自己的弱点的。我们本来是一个没有反省习惯的民族，从来以世界的中央自居，不把夷狄放在眼里。如果不是鸦片战争以来不断挨打，我们到今天也不会想到要反省。不过，挨打之后，我们也真着急了，反省得特别用力，以至于以中西比较为背景的文化反省成了 20 世纪中国思想界说得最多的话题。该说的话好像都说过了，再说就不免老调重弹，所以我从来不参加这类讨论。 也许由于我始终与这个话题保持着一个距离，因此，当我现在来面对它的时候，我就获得了一个与身在其中的人不同的角度。我在想：百年来的文化反省本身是否也是一个需要反省的对象呢？我发现情况确实如此。我已经说过，我们是因为挨打而开始反省的，反省是为了寻找挨打的原因，改变挨打的状态。之所以挨打，明摆着的原因是中国贫弱，西方国家富强。所以，必须使中国富强起来。于是，富强成了 20 世纪中国的主题。为了富强，中国的先进分子便向西方去寻求真理。所谓寻求真理，就是寻求西方国家富强的秘诀，寻求使中国富强起来的法宝。这种秘诀和法宝，在洋务派看来是先进的技术和武器，所谓“西洋奇器”和“坚船利炮”，在维新派和革命派看来是西方的政治制度，即君主立宪或共和，在新文化运动看来是科学和民主。当然，你可以说认识是在一步步深入，但是，基本的出发点未变，就是把所要寻求的真理仅仅看做实现国家富强之目标的工具，与此相应，反省也只局限在那些会妨碍我们富强的弱点上。我不能说这样的出发点完全不对，不妨说是形势逼人，不得不然。可是，在这样的寻求真理和这样的反省中，中国文化传统中的一个严重弱点不但逃脱了反省，而且成了不可动摇的前提，这个弱点就是 重实用价值而轻精神价值 。 二，以严复为例：用实用眼光向西方寻求真理 我以严复为例来说明我的看法。严复是一个适当的例子，他是百年来中国人向西方寻求真理的先行者和杰出代表，其影响覆盖了世纪初整整一代中国知识分子。他的高明之处在于，他首先认识到西方的政治制度不是凭空建立的，而有其哲学上的根据，应该把这些哲学也引进来。但是，即使是他，或者说，特别是他，亦是用实用眼光去寻求真理的。 大家知道，在上世纪末本世纪初，严复翻译了 8 部西方名著。关于他的翻译，我想提示两点。第一，他引进的主要是英国的社会哲学，之所以引进，除了他在英国留学这个经历上的原因外，最主要的是因为他有强烈的社会关切，在他看来，斯宾塞的进化论社会哲学是警醒国人起来求富强的合适的思想武器。第二，他翻译的方式是意译和节译，通过这个方式，他舍弃乃至歪曲了他理解不了的或不符合他的需要的内容，更加鲜明地贯彻了求富强这个意图。 举一个例子。在他的译著中，有约翰·穆勒的《论自由》，他译做《群己权界论》。这部著作的主旨是要确定社会对于个人的合法权力的限度，为个人自由辩护。在书中，穆勒反复强调的一个论点是：个人自由本身就是好的，就是目的，是人类幸福不可缺少的因素，它使得人类的生活丰富多样，生气勃勃。书中有一句话准确表达了他的出发点：“一个人自己规划其存在的方式总是最好的，不是因为这方式本身算最好，而是因为这是他自己的方式。” 事实上，肯定个人本身就是价值，个人价值的实现本身就是目的，这个论点是西方自由主义思想的核心。 无论是洛克、约翰·穆勒以及严复最信服的斯宾塞等人的古典自由主义，还是以罗尔斯、哈耶克为代表的当代自由主义，都是把个人自由看做独立的善。罗尔斯正义论的第一原则就是自由优先，他认为较大的经济利益和社会利益不能构成接受较小的自由的充足理由。他还强调，自尊即个人对自己价值的肯定是最重要的基本善。哈耶克则反复阐明，个人自由是原始意义上的自由，不能用诸如政治自由、内在自由、作为能力的自由等具体的自由权利来混淆它的含义。 可是，在严复的译著里，这个核心不见了。在他所转述的英国自由主义理论（见约翰·穆勒《群己权界论》和斯宾塞《群学肄言》）中，个人自由成了一种手段，其价值仅仅在于，通过个人能力的自由发展和竞争，可以使进化过程得以实现，从而导致国家富强。 与德国哲学相比，英国哲学本来就偏于功利性，而严复在引进的时候，又把本来也具有的精神性割除了，结果只剩下了功利性。只要把真理仅仅当作求富强的工具，而不同时和首先也当作目的本身，这种情况的发生就是不可避免的。因为这样一来，一方面，必定会对人家理论中与求富强的目的无关的那些内容视而不见，另一方面，即使看见了，也会硬把它们塞进求富强这个套路中去。 这个例子十分典型，很能说明当时中国思想界的主流倾向。究其原因，只能从我们重实用的文化传统和国民性中去找。由于重实用，所以一接触西方哲学，就急于从里面找思想武器，而不是首先把人家的理论弄清楚。中国人是很少有纯粹的理论兴趣的，对于任何理论，都是看它能否尽快派上用场而决定取舍。在世纪初的这班人里，严复算是好的，他毕竟读了一些西方原著，其他人如康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎辈基本上是道听途说（只看日本人的第二手材料），然后信口开河（将听来的个别词句随意发挥，与佛学、中国哲学、西方其他哲学片断熔于一炉），为我所用。也由于重实用，所以对于西方哲学中最核心的部分，即涉及形而上学和精神关切的内容，就读不懂也接受不了。在中国人的心目中，一般没有精神价值的地位。无论什么精神价值，包括自由、公正、知识、科学、宗教、真、善、美、爱情等等，非要找出它们的实用价值，非要把它们归结为实用价值不可，否则就不承认它们是价值。 我不否认，中国有一些思想家对于人的精神问题也相当重视，例如严复提出要增进“民德”，梁启超鼓吹要培育“新民”，鲁迅更是孜孜不倦地呼吁要改造“国民性”。但是， 第一，在他们那里，个人不是被看做个人，而是被看做“国民”，个人精神素质之受到重视只因为它是造成民族和国家素质的材料。第二，他们对于精神层面的重视往往集中于甚至局限于道德，而关注道德的出发点仍是社会的改造。 因此，在我看来，其基本思路仍不脱社会功利， 个人精神的独立价值 始终落在视野外面。 三，王国维：重视精神价值的一个例外 那么，有没有例外呢？有的，而且可以说几乎是唯一的一个例外。正因为此，他不是一个幸运的例外，而是一个不幸的例外，不是一个成功的例外，而是一个失败的例外。在世纪初的学者中，只有这一个人为精神本身的神圣和独立价值辩护，并立足于此而尖锐批评了中国文化和中国民族精神的实用品格。但是，在当时举国求富强的呐喊声中，他的声音被完全淹没了。 我想从一件与北大多少有点关系的往事说起。两年前，北大热闹非凡地庆祝了它的百年大典。当时，纯种的北大人或者与北大沾亲带故的不纯种的北大人纷纷著书立说，登台演讲，慷慨陈词，为北大传统正名。一时间，蔡元培、梁启超、胡适、李大钊、蒋梦麟等人的名字如雷贯耳，人们从他们身上发现了正宗的北大传统。可是，北大历史上的这件在我看来也很重要的往事却好像没有人提起，我相信这肯定不是偶然的。 北大的历史从 1898 年京师大学堂成立算起。 1903 年，清政府批准了由张之洞拟定的《奏定学堂章程》，这个章程就成了办学的指导方针。章程刚出台，就有一个小人物对它提出了尖锐的挑战。这个小人物名叫 王国维 ，现在我们倒是把他封做了国学大师，但那时侯他只是上海一家小刊物《教育世界》杂志的一个青年编辑，而且搞的不是国学，而是德国哲学。当时，他在自己编辑的这份杂志上发表了一系列文章，批评张之洞拟定的章程虽然大致取法日本，却惟独于大学文科中削除了哲学一科。青年王国维旗帜鲜明地主张，大学文科必须设立哲学专科和哲学公共课。他所说的哲学是指西方哲学，在他看来，西方哲学才是纯粹的哲学，而中国最缺少、因此最需要从西方引进的正是纯粹的哲学。 王国维是通过钻研德国哲学获得关于纯粹的哲学的概念的。在本世纪初，整个中国思想界都热衷于严复引进的英国哲学，唯有他一人醉心于德国哲学。英国哲学重功利、重经验知识，德国哲学重思辩、重形而上学，这里面已显示了他的与众不同的精神取向。他对德国哲学经典原著真正下了苦功，把康德、叔本华的主要著作都读了。《辨证理性批判》那么难懂的书，他花几年时间读了四遍，终于读懂了。在我看来，他研究德国哲学最重要的成就不在某些枝节问题上，诸如把叔本华美学思想应用于《红楼梦》研究之类，许多评论者把眼光集中于此，实在是舍本求末。最重要的是，通过对德国哲学的研究，他真正进入了西方哲学的问题之思路，领悟了原本意义上的哲学即他所说的纯粹的哲学应该是什么样子的。 王国维所认为的纯粹的哲学是什么样子的呢？简单地说，哲学就是形而上学，即对宇宙人生做出解释，以解除我们灵魂中的困惑。他由哲学的这个性质得出了两个极重要的推论。 其一，既然哲学寻求的是“天下万世之真理，非一时之真理”，那么，它的价值必定是非实用的，不可能符合“当世之用”。但这不说明它没有价值，相反，它具有最神圣、最尊贵的精神价值。“无用之用”胜于有用之用，精神价值远高于实用价值，因为它满足的是人的灵魂的需要，其作用也要久远得多。其二，也正因此，坚持哲学的独立品格便是哲学家的天职，决不可把哲学当作政治和道德的手段。 推而广之，一切学术都如此，唯以求真为使命，不可用做任何其他事情的手段，如此才可能有“学术之发达”。 用这个标准衡量，中国没有纯粹的哲学，只有政治哲学、道德哲学，从孔孟起，到汉之贾、董，宋之张、程、朱、陆，明之罗、王，都是一些政治家或想当而没有当成的人。不但哲学家如此，诗人也如此。所谓“诗外尚有事在”，“一命为文人，便无足观”，是中国人的金科玉律。中国出不了大哲学家、大诗人，原因就在这里。 尤使王国维感到愤恨的是，当时的新学主流派不但不通过引进西方的精神文明来扭转中国文化的实用传统，反而把引进西学也当成了实现政治目的或实利目的的工具，使得中国在这方面发生改变的转机也丧失了。他沉痛地指出：政治家、教育家们混混然输入泰西的物质文明，而实际上，中国在精神文明上与西方的差距更大。中国无纯粹的哲学，无固有之宗教，无足以代表全国民之精神的大文学家，如希腊之荷马、英之莎士比亚、德之歌德者。精神文明的建设无比困难：“夫物质的文明，取诸他国，不数十年而具矣，独至精神上之趣味，非千百年之培养，与一二天才之出，不及此。”精神文明原本就弱，培养起来又难，现在只顾引进西洋物质文明，精神文明的前景就更加堪忧了。 四，中西比较：对精神价值的态度 这么看来，对于“中国人缺少什么”这个问题，在本世纪初已经有两种相反的答案。一种是王国维的答案，认为最缺的是精神文明。另一种是除王国维以外几乎所有人的答案，认为最缺的是物质文明，即富强，以及为实现富强所必需的政治制度和思想武器。至于精神文明，他们或者还来不及去想，或者干脆认为中国已经充分具备。事实上，他们中的大多数人或早或晚都得出了一个共同的结论，说西方是物质文明发达，中国是精神文明发达，甚至是全世界最发达的。直到今天，还有人宣布，中国的精神文明全世界第一，并且承担着拯救世界的伟大使命， 21 世纪将是中国世纪云云。 当然，在这两种不同答案中，对于精神文明的理解是完全不同的。在王国维看来，精神文明的核心是对精神价值的尊敬，承认精神有物质不可比拟的神圣价值和不可用物质尺度来衡量的独立价值，一个民族精神文明的成就体现为它在哲学、宗教、文学、艺术上所达到的高度。而其他人所说的精神文明，基本上是指儒家的那一套道德学说，其成就体现为社会的稳定。 你们一定已经想到，我是赞成王国维的答案的。在我看来，中国人缺少对精神价值的尊敬，从而也缺少对守护和创造了精神价值的人的尊敬，这是明显的事实。我暂时先提一下这方面最直观的一个表现。在欧洲国家，任何一个城镇的居民最引以自豪的事情是，曾经有某某著名的哲学家、艺术家、学者在那里生活过，或者居住过一些日子，他们必会精心保存其故居，挂上牌子注明某某何时在此居住。我在海德堡看到，这个仅几万人口的小城，这样精心保存的故居就有数十处。在巴黎先贤祠正厅里只安放了两座精美的墓，分别葬着伏尔泰和卢梭。如果不算建祠时葬在这里的法国大革命时期的一些政治家和军人，进入先贤祠的必是大哲学家、大文学家、大科学家，总统之类是没有资格的。想一想即使在首都北京保存了几处文化名人故居，想一想什么人有资格进入八宝山的主体部分，我们就可知道其间的差别了。 五，从头脑方面看中国人缺少精神性 说我们不重视精神本身的价值，这是一个婉转的说法。换一个直截了当的说法，我要说中国人、中国文化缺少精神性，或者说精神性相当弱。所谓 精神性，包括理性和超越性两个层次。 理性属于头脑，超越性属于灵魂。所以，精神性之强弱，可以从头脑和灵魂两个层次来看。 精神性的一个层次是理性。通俗地说，有理性即有自己的头脑。所谓有自己的头脑，就是在知识的问题上认真，一种道理是否真理，一种认识是否真知，一定要追问其根据。从总体上看，西方人在知识的根据问题上非常认真，而我们则比较马虎。 熟悉西方哲学史的人一定知道，西方哲学家们极关注知识的可靠性问题，尤其是近代以来，这方面的讨论成了西方哲学的主题。如果要对人类知识的根据追根究底，就会发现其可靠性面临着两大难题：第一，如果说与对象符合的认识才是真知，可是对象本身又永远不能在我们意识中出现，一旦出现就成了我们的认识，那么，我们如何可能将二者比较而判断其是否符合？第二，我们承认经验是知识的唯一来源，同时我们又相信在人类的知识中有一种必然的普遍的知识，它们不可能来自有限的经验，那么，它们从何而来？康德以来的许多西方哲学家之所以孜孜于要解决这两个难题，就是想把人类的知识建立在一个完全可靠的基础上，否则就放心不下。相反，中国的哲学家对这类问题不甚关心，在中国哲学史上，从总体上怀疑知识之可靠性的只有庄子，但基本上没有后继者。 知识论是中国传统哲学最薄弱的环节之一，即使讨论也偏于知行关系问题。 宋明时期算是最重视知识论的，可是所讨论的知识也偏于道德认识，即所谓“德行之知”。程朱的格物致知的“知”，陆王的尽心穷理的“理”，皆如此，分歧只在悟道的途径。 在哲学之外的情况也是这样。在西方，具有纯粹的思想兴趣、学术兴趣、科学研究兴趣的人比较多，他们在从事研究时只以真知为目的而不问效用，正是在他们中产生了大思想家、大学者、大科学家。中国则少这样的人。以效用为目的的研究是很难深入下去的，一旦觉得够用，就会停下来。同时，唯有层层深入地追问根据，才能使理论思维趋于严密，而由于中国人不喜追根究底，满足于模棱两可，大而化之，所以理论思维不发达。此外，本来意义上的热爱真理也源于在知识问题上的认真，因为认真，所以对于自己所求得的真知必须坚持，不肯向任何外来的压力（政府，教会，学术权威，舆论，时尚）屈服。 中国曾经有过许多为某种社会理想献身的革命烈士，但不容易出像苏格拉底这样为一个人生真理牺牲的哲学烈士，或像布鲁诺这样为一个宇宙真理牺牲的科学烈士。 六，从灵魂方面看中国人缺少精神性 精神性的另一个层次是超越性。通俗地说，有超越性即有自己的灵魂。所谓有自己的灵魂，就是在人生的问题上认真，人为何活着，怎样的活法好，一定要追问其根据，自己来为自己的生命寻求一种意义，自己来确定在世间安身立命的原则和方式，决不肯把只有一次的生命糊涂地度过。而一个人如果对人生的根据追根究底，就不可避免地会面临诸如死亡与不朽、世俗与神圣之类根本性的问题，会要求以某种方式超越有限的肉体生命而达于更高的精神存在。从总体上看，我们在生命的根据问题上也远不如西方人认真。 有人说，人生哲学是中国哲学的最大成就，中国哲学在这个方面非常丰富和深刻，为世界之最。从比重看，人生哲学的确是中国哲学的主体部分，而在西方哲学中则好像没有这么重要的地位。若论人生思考的丰富和深刻，我仍觉得中国不及西方。我想着重指出一点：中西人生思考的核心问题是不同的。 西方人的人生思考的核心问题是：为什么活？或者说，活着有什么根据，什么意义？ 这是一个人面对宇宙大全时向自己提出的问题，它要追问的是生命的终极根据和意义。所以，西方的人生哲学本质上是灵魂哲学，是宗教。 中国人的人生思考的核心问题是：怎么活？或者说，怎样处世做人，应当用什么态度与别人相处？ 这是一个人面对他人时向自己提出的问题，它要寻求的是妥善处理人际关系的准则。所以，中国的人生哲学本质上是道德哲学，是伦理。 为什么会有这样的差异呢？我推测，很可能是因为对死抱着不同的态度。对于西方人来说，死是一个头等重要的人生问题，因为在他们看来，死使人生一切价值面临毁灭的威胁，不解决这个问题，人生其余问题便无从讨论起。苏格拉底和柏拉图把哲学看做预习死的一种活动。自古希腊开始，西方哲学具有悠久的形而上学传统，即致力于寻求和建构某种绝对的精神性的宇宙本体，潜在的动机就是为了使个人灵魂达于某种意义上的不死。至于在基督教那里，所谓上帝无非是灵魂不死的保证罢了。中国人却往往回避死的问题，认为既然死不可逃避，就不必讨论，讨论了也没有用处。在这个问题上，哲学家的态度和老百姓一样朴素，所以孔子说：“未知生，焉知死。”庄子“以死生为一条”，抱的也是回避的态度。从死不可避免来说，对死的思考的确没有用处，但不等于没有意义，相反具有深刻的精神意义。事实上，对死的思考不但不关闭、反而敞开了人生思考，把它从人生内部事务的安排引向超越的精神追求，促使人为生命寻找一种高于生命本身的根据和意义。相反，排除了死，人生思考就只能局限于人生内部事务的安排了。中国之缺少形而上学和宗教，原因在此。儒家哲学中的宇宙论远不具备形而上学的品格，仅是其道德学说的延伸，然后又回过头来用做其道德学说的论证。所谓“天人合一”，无非是说支配着宇宙和人伦的是同一种道德秩序罢了。 由于同样的原因，我们中国人缺少真正的宗教感情。当一个人的灵魂在茫茫宇宙中发现自己孤独无助、没有根据之时，便会在绝望中向更高的存在呼唤，渴望世界有一种精神本质并且与之建立牢固的联系。这就是本来意义的宗教感情，在圣奥古斯丁、帕斯卡尔、克尔凯郭尔、托尔斯泰身上可以看见其典型的表现。我们对这样的感情是陌生的。我们也很少有真正意义上的灵魂生活，很少为纯粹精神性的问题而不安和痛苦，很少执著于乃至献身于某种超越性的信念。因此，我们中很难产生精神圣徒，我们的理想人格是能够恰当处理人际关系的君子。也因此，我们缺少各种各样的人生试验者和精神探险家，我们在精神上容易安于现状，我们的人生模式容易趋于雷同。 总起来说，我们缺少头脑的认真和灵魂的认真，或者说，缺少广义的科学精神和广义的宗教精神。 七，其他弱点可追溯到精神性的缺少 我们在其他方面的缺点往往可以在精神性之缺乏中找到根源，或至少找到根源之一。 例如，为什么我们不把个人自由本身看做价值和目的，而仅仅看做手段呢？道理很简单，如果一个人不觉得有必要用自己的头脑思考问题，思想自由对他就确实不重要；如果他不觉得有必要让自己的灵魂来给自己的人生做主，信仰自由对他就确实不重要。关于这一点，梁淑溟说得很传神：中国人“对于西方人的要求自由，总怀两种态度：一种是淡漠的很，不懂得要这个作什么，一种是吃惊得很，以为这岂不乱天下！”另一面呢，“西方人来看中国人这般的不想要权利，这般的不把自由当回事，也大诧怪的”。因为他们一定会觉得，一个人如果在对世界的看法和对人生的态度上都不能自己做主，活着还有什么意思。哈耶克确实告诉我们： 自由之所以重要，正是因为人人生而不同，每个人的独特性是每个人的生命的独特意义之所在；而强制之所以可恶，正是因为它把人看成了没有自己的思想和自己的灵魂的东西。 奇怪的是，在当前的哈耶克热中，人们对他的这种价值立场很少关注，往往把他的理论归结成了经济自由主义。 又例如，梁启超曾经提出一种很有代表性的意见，认为中国人在精神的层面上最缺少的是公德，即对社会的责任心。在我看来，其原因也可追溯到中国人缺少真正的灵魂生活和广义的宗教精神，因此而没有敬畏之心，没有绝对命令意义上的自律。我们不但不信神，而且不信神圣，即某种决不可侵犯的东西，一旦侵犯，人就不再是人，人的生命就丧失了最高限度和最低限度的意义。灵魂的严肃和丰富是一切美德之源，一个对自己生命的意义麻木不仁的人是不可能对他人有真正的同情之感、对社会有真正的责任心的。 我想再对中国知识分子问题说几句话。我常常听说，中国知识分子的弱点是缺乏社会承担和独立品格。据我看，表面上的社会承担并不缺，真正缺的是 独立品格 ，而之所以没有独立品格，正是因为表面上的社会承担太多了，内在的精神关切太少了。我并不反对知识分子有社会责任心，但这种责任心若没有精神关切为底蕴，就只能是一种功利心。我们不妨把中国知识分子与俄国知识分子做一个比较。俄国知识分子在社会承担方面决不亚于我们，他们中的许多人为此而被流放，服苦役，但是，他们同时又极关注灵魂问题，这使得他们能够真正作为思想家来面对社会问题。只要想一想赫尔岑、车尔尼雪夫斯基、陀斯妥耶夫斯基、舍斯托夫等人，你们就会同意我的说法。一个人自己的灵魂不曾有过深刻的经历，则任何外部的经历都不可能使他深刻起来。譬如说， 中国知识分子在“文革”中所遭受的苦难也许不亚于俄国知识分子在沙皇专制下或斯大林专制下所遭受的，可是，直到今天，我们没有写出一部以“文革”为题材的优秀作品，哪怕能够勉强与陀斯妥耶夫斯基的《死屋手记》、帕斯捷尔纳克的《日瓦戈医生》、索尔仁尼琴的《古拉格群岛》相比，这恐怕不是偶然的。 八，原因和出路 最后我想提出一个问题。应该说，人性在其基本方面是共通的。人是理性的动物，在此意义上，人人都有一个头脑，都有理性的认识能力。人是形而上学的动物，在此意义上，人人都有一个灵魂，都不但要活而且要活得有意义。这本来都属于共同的人性。事实上，无论西方还是中国，都有人对于知识的根据问题和人生的根据问题持认真态度，而特别认真的也都是少数。那么，为什么在西方，人性中这些因素会进入民族性之核心，并成为一种文化传统，而在中国却不能呢？我承认，对这个问题，我尚未找到一个满意的答案。我相信，造成这种差别的原因必是复杂的。不管怎样，作为综合的结果，中国文化已经形成了其实用品格。值得注意的是，一旦形成之后，这种文化便具有了一种淘汰机制，其发生作用的方式是：对实用性予以鼓励，纳入主流和传统之中，对精神性则加以排斥，使之只能成为主流和传统之外的孤立现象。 王国维的遭遇便是一个典型例证。在他的个性中，有两点鲜明的特质。一是灵魂的认真，早已思考人生的意义问题并产生了困惑。二是头脑的认真，凡事不肯苟且马虎，必欲寻得可靠的根据。这两点特质结合起来，为灵魂的问题寻求理性的答案的倾向，表明他原本就是一个具备哲学素质的人。因此，他与德国哲学一拍即合就完全不是偶然的了。可是，他对哲学的这种具有强烈精神性的关注和研究在当时几乎无人理睬，与严复的实用性的译介之家喻户晓适成鲜明对照。他后来彻底钻进故纸堆，从此闭口不谈西方哲学乃至一切哲学，我认为应该从这里来找原因。在他的沉默和回避中，我们应能感觉到一种难言的沉痛和悲哀。可以说，淘汰机制的作用迫使他从较强的精神性退回到了较弱的精神性上来。 这里有一个恶性循环：精神性越被淘汰，实用品格就越牢固；实用品格越牢固，精神性就越被淘汰。 出路何在？依我看，惟有不要怕被淘汰！本来，怕被淘汰就是一种实用的计算。如果你真的有纯粹精神性追求的渴望，你就应该坚持。我希望中国有更多立志从事纯哲学、纯文学、纯艺术、纯学术的人，即以精神价值为目的本身的人。由于我们缺乏这方面的整体素质和传统资源，肯定在很长时间里不能取得伟大成就，出不了海德格尔、卡夫卡、毕加索，这没有关系。而且，如果你是为了成为海德格尔、卡夫卡、毕加索才去从事这些，你就太不把精神价值当做目的而是当做手段了，你的确最好趁早去做那些有实用价值的事。我相信，坚持纯粹精神性追求的人多了，也许在几代人之后，我们民族的精神素质会有所改观，也许那时候我们中会产生出世界级的大哲学家和大诗人了。
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分享 中国互联网应该向犹太人营销学习
a20502010 2012-6-3 15:02
犹太人开加油站赚了钱，第二个人在加油站边上开饭店，第三个人开超市，但中国人不是这样，中国看第一个人开加油站挣钱，第二人迅速开加油站，第三个也开加油站，最后一起死掉了，这可能中国人做生意不如犹太人的地方。你知道，犹太人有这些商道吗？ 刘强东评论道：中国互联网是这样的：你到一个赚钱加油站边上开了饭店，结果加油站也开饭店；开了超市，结果加油站也要开超市…… 请看犹太人营销的十二高招 “要么把更多的产品卖给同一个人，要么卖给更多的人同样产品”是犹太人的营销法则，道出了营销的真谛，犹太人营销高招中有许多观点，如认为“薄利多销”是愚蠢的，要瞄准女人(钻石、珠宝、服饰等)，存款求利不划算，风险投资最赚钱，断然放弃远较忍耐赚大钱，让钱生钱等等“商道”均值得营销人员去学习和反思…… 为女性服务 犹太商法认为：要想赚钱，就必须瞄准女人。因为，男人赚钱，女人花钱——男人的兴趣根本不放在保管与使用(采购家庭物资)金钱上，而是放在赚钱上;保管与使用(采购家庭物资)都是女人的事。现实生活确实如此，不光是采购钻石、珠宝、金银、服装等饰品是女性的事，就是家庭食品、用品也大多由女性操持。所以，更多重视女性市场，为女性服务是营销人获取成功的一条重要路径。如大凡节假日举家上街，通常都是男人与小孩在择地嬉戏，而女人却不厌其烦地在挑选产品，一直挑到小孩或男人实在坚持不下去了，全家才恋恋不舍地离开。而女人若是自己或是与女伴一道，则会一家商场又一家商场地挑选产品，往往一逛就是半天甚至是一天，然后才心满意足地打道回府。为女性服务需要掌握女性市场的特点，如她们对生活的态度是积极的，对自己的生活方式非常自信;勇于尝试不同方式，享受全方位的乐趣;对从媒体特别是电视上获得的信息反应异常敏捷，获得了新鲜的信息和知识之后便立刻跃跃欲试;如果一条营销信息获得了女性的认同，那么它将很容易成为一种时尚等等。因此，营销人员应该了解女性的消费动向，紧跟女性的见异思迁，适应女性的时尚情结，满足女性的消费偏好，投好女性的爱美追求，打造产品的新潮卖点，全心全意为女性服务。 为钱走四方 为钱走四方是犹太人天生的特性。他们不仅自己天马行空、四处奔忙，贩进卖出，而且还鼓励别人这么做。因为犹太人长期没有国家，这使他们生来就是世界公民;犹太商人没有固定的市场，这使他们生来就是世界商人。犹太商人声东击西、转战南北、广为联系，做成了一笔又一笔的大大小小的贸易，只要和犹太人做生意，谁都是朋友。营销也需为钱走四方，在当今全球化背景下，营销应该以全球为市场配置资源，“做四方的生意，赚取八方的钱财”。不断寻求新的市场和转移市场重心，如进军国际市场，在全球背景下寻找新的市场机会或者从竞争激烈的市场向不激烈的市场转移。 78∶22法则 78∶22法则是一个自然法则，如服饰、餐饮、建筑、珠宝、药物等22%的行业，基本上占了约78%的生活消费，因此，犹太商人的传统经营领域大多集中在餐饮、服饰、珠宝、建筑、药物方面，尤其集中在妇女和儿童用品上了。男人挣了这个世界78%的钱，女人则消费了这个世界的78%的钱。78∶22法则在营销中普遍存在，如22%的客户创造了企业78%的利润;22%的产品是企业的核心产品等等，因此，在营销活动中，应该实施大客户营销战略，以客户价值为基础，把握重点产品和重点客户，从而提升营销的效率与效益。 为嘴巴服务 犹太人认为经销过程中应瞄准人们的嘴巴，做“嘴巴”生意，也就是同吃有关的生意。小而言之，犹太人主张经营蔬菜店、鱼店、酒店、杂货店、米店、点心铺及水果店等，因为做这些生意一定会赚钱。大而言之，犹太人主张开饭店、酒吧、夜总会等。犹太人甚至认为，做嘴巴的生意，连毒药在内，也会赚钱。营销也需要围绕嘴巴服务，因为吃是人类最基本的需求之一，随着消费水平的提高，消费者对吃也在与时俱进，消费者不满的地方就存在需求，只有满足大众基本需求的产品才具有巨大的发展空间。 用脑去赚钱 只有赚钱的智慧才是真智慧。犹太人认为赚钱是天经地义、最自然不过的事，如果能赚到的钱不赚，那简直就是对钱犯了罪，要遭上帝惩罚，犹太商人赚钱强调以智取胜，用脑去赚钱，因为智慧是能赚到钱的智慧，也就是说，能赚钱方为真智慧。这样一来，金钱成了智慧的尺度，智慧只有化入金钱中，才是活的智慧，钱只有化入智慧之后，才是活的钱;活的钱和活的智慧难分。营销也需要用脑去思考，分析消费者消费行为，如消费者的*情结;消费者渴望不朽;消费者的权力支配欲望、消费者的好奇、恐惧、不安心理等等，需要关注消费者的情感需要，关注营销利益相关者，如影响者、决策者、使用者等等;使消费者的价值确认;满足消费者的自尊;使消费者创造性的释放等等;需要不断创新，无论是产品、价格、渠道还是促销，创新都是必然，如发现市场机会、引导和创造市场需求;优化渠道组合，寻找战略终端等等。 节流更需开源 财富是赚来的，而不是靠省吃俭用积攒起来的。立足于赚，是犹太商人不可动摇的信念。营销活动的高回报需要高投入，开源是根本。如维系客户的同时去开拓新的客户;进行有影响力的传播;通过事件策划来提升品牌知名度和美誉度等等，当然，也需要节流，在营销活动过程中，强调效率和效益，一方面要制止浪费，另一方面要打造“营销生态系统”和“和谐营销”。 惜时如金 犹太人经商格言中，有一句叫“勿盗窃时间”。这句格言，既是关于赚钱的格言，又是犹太人经商礼貌的格言。所谓“勿盗窃时间”，是告诉犹太人不得妨碍他人的一分一秒时间。在犹太人看来，时间就是生活，时间就是生命，时间还是金钱。犹太人信奉“时间就是金钱”的信条。犹太人重视时间，它的另一层意义是抓紧一分一秒可以抢占商机。在当今竞争日趋激烈的环境下，“快鱼吃慢鱼”，因此，营销活动需要快速反馈，争取竞争的主动权，以变制变，不断动态调整。 靠信息抢占先机 商场是个机会均等的地方，在相同的条件之下，谁能捷足先登，抢占先机，先发制人，那么谁就能稳操胜券了。在营销活动中，同样需要不断分析市场资讯，靠信息抢占先机，快速制胜，如需要对宏观环境(如政策、法律、自然、科技、*等)的分析，需要获取竞争情报，需要快速出击把握市场机会，需要对竞争者分析和消费者分析，获取相应的资讯，从而快速行动，抢占先机。 诚信是根本 犹太人在经商中最注重“契约”。在全世界商界中，犹太商人的重信守约是有口皆碑的。犹太人一经签订契约，不论发生任何问题，决不毁约。他们认为“契约”是上帝的约定，犹太人由于普遍重信守约，相互之间做生意时经常连合同也不需要。口头的允诺也有足够的约束力，因为“神听得见”。犹太人信守合约几乎可以达到令人吃惊的地步。在做生意时，犹太人从来都是丝毫不让、分厘必赚，但若是在契约面前，他们纵使吃大亏，也要绝对遵守。犹太人从来都不毁约，但他们却常常在不改变契约的前提下，巧妙地变通契约，为自己所用。因为在商场上，在犹太人看来关键问题不在于道德不道德，而在于合法不合法。在营销活动中，同样需要诚信营销，遵守游戏规则，与营销利益相关者建立互信的合作伙伴关系，用真诚去打动顾客，以诚信为根本。 善于整合资源 正如犹太经济学家威廉立格逊所说，一切都是可以靠借的，可以借资金、借人才、借技术、借智慧。这个世界已经准备好了一切你所需要的资源，你所要做的仅仅是把他们收集起来，运用智慧把他们有机的组合起来。营销活动同样需要整合资源，无论是营销传播还是价值链管理，均需要整合资源和“借势”，如事件策划需要借势，品牌打造需要借势，终端促销需要借势，营销传播需要整合资源等等。 站得高才能望得远 犹太人认为经销应该“尽量多看几步”，你能够想到的未来发展情况有多远，那你的成功就有多远。“脚不能到达得，眼要到达;眼不能到达得，心要到达”，营销同样需要战略眼光，避免“营销近视症”，无论是渠道选择还是终端的设计与排列，均需要战略思维，结合企业得发展阶段和行业发展趋势，领先半步，才能引导和创造市场需求。 谈判创造价值 一个在犹太人中广为流传的经典故事是这样的：有人把一个橙子给了两个孩子，于是，这两个孩子便为了如何分这个橙子而争执起来，此时那个人就提出一个建议：由一个孩子负责切橙子，而另一个孩子先选橙子。结果，两个孩子各自取了一半橙子，高高兴兴回家了。第一个孩子回到家，就把果肉挖出扔掉，橙子皮留下来磨碎，混在面粉里烤蛋糕吃;另一个孩子把果肉放到榨汁机上打果汁喝，把皮剥掉扔进垃圾桶。从上面的情形我们可以看出，虽然两个孩子各自拿到了看似公平的一半，可是他们的东西却没有物尽其用，没有得到最大的利益。这说明，他们在事先没有声明各自的利益所在，没有进行沟通与谈判，从而导致了盲目追求形式上和立场上的公平，结果双方的利益并未在谈判中达到最大化。营销活动中要面临许多谈判，在谈判过程中，应该加强沟通，通过沟通创造价值，达到“双赢”的结局。如通过与消费者的沟通从而明确其核心价值点所在;通过加强与外界的沟通和谈判从而树立良好的形象;通过加强内部的沟通和谈判从而塑造良好的氛围等等，沟通从心开始，谈判创造价值。 总之，犹太人的商规需要去分析和洞察，其思维方式与营销活动紧密联系。正如美国人所说：“智慧在中国人的脑袋里，金钱在犹太人的口袋里。”因为营销的关键是将客户的钱从他的口袋转移出来袋，将产品和企业的思想装进客户的头脑;不仅要找出你的客户和接触你的客户，还要说服你的客户和服务好你的客户；不仅要“借势”，还应“攻心”，从而全方位地创造良好的顾客感受，使顾客感动和联想，进而激发其购买欲望。
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