[转帖]顾准:要确立科学与民主，必须彻底批判中国的传统思想

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　顾准


一、历史的重担
科学与民主，是舶来品。中国的传统思想，没有产生出科学与民
主。如果探索一下中国文化的渊源与根据，也可以断定，中国产生不
出科学与民主来。不仅如此，直到现在，中国的传统思想还是中国人
身上的历史重担。现在人们提倡读点历史，似乎更着重重读中国史。
而且古代文物成为悠久文明的证据和夸耀，无论自觉还是不自觉，这
种“读史”，其意图在于仰仗我们祖先的光荣历史来窒息科学与民主。
所以，批判中国传统思想，是发展科学与民主所十分必须的。
二、希腊思想是工商业城邦文化的产物
当代西方人（例如肯尼迪、罗素、费正清）都承认，西方文明是
希腊罗马文明。分析它的成分，有希腊思想、罗马法和日耳曼人的骑
士精神。要历数它的演化变迁，那是头绪纷繁的。不过这三者之中，
希腊思想是基本的。
希腊思想，有“格物”的方面。开始，是类似中国的五行阴阳那
一套，然而它不限于本体论的玄妙的设想，它还对我们周围的事物作
实事求事的分类，研究世界事物形成的原因，试图为它们规定一些根
本的范畴。迄今为止，植物分类学、动物分类学，还原套原样地是亚
里士多德那一套，从这里发展出来逻辑学。
希腊思想，有数理神秘主义。毕达哥拉斯发现勾股定律，举行了
百牛大祭。
他也跟中国的道士们那样，崇奉“河图洛书”的数理，以为那是
蕴含了宇宙的秘密的。然而他们并不满足少数几个数学定理和命题，
却力图构成一个完整的逻辑推理体系。欧几里德的几何，直到近代初
期，还是古典教育的主要组成部分。斯大林还说过几何学，因为他在
中学受过古典教育。
希腊思想，是有教养的贵族静观世界为之出神的体系，它确实是
“天不变，道亦不变”的形而上学。然而它“格物”，它有一种穷根
究底的笨拙赣态，它是从希腊工商业城邦的手艺匠师对客观事物的
“变革”过程中精炼出来的。它不是王家文化，它不是道德诫命。它
以笨人的穷根究底的精神，企图从日常生活中找出一条理解宇宙秘密
的道路出来。它的这种特征，后来确实被基督教吸收来成为它的教义
的一部分；而基督教也因此而成为一种既窒息科学也抚育科学的宗教。
希腊思想是贵族思想，然而不是王家思想。产生这种思想的希腊
城邦，是实行原始民主的城邦，虽然这种民主权利只限于贵族或加上
上层平民，至少奴隶是无份的。
希腊思想的神秘主义部分，被哲学史上唯理主义所继承。唯理主
义者往往是大科学家，例如发明解析几何的笛卡尔。牛顿发现力学三
定律，动机还是为了要证明上帝哩（那有名的最初的一推）。
F ·培根本人是一个不道德的人（他卖友求荣， 自己因受贿被
黜）。然而他痛斥希腊思想的静观出神主义是不关心人类的幸福，痛
斥亚里士多德的不道德。
他提倡对一切变革事物的实践作系统的研究，把那种知识条理化
——一句话，他提倡实验，他提倡归纳法，他提倡打破迷信和偶像崇
拜。英国的皇家学会，就是在他的思想影响下搞起来的。近代科学思
想的鼻祖是培根。说来奇怪，中国人痛斥的杜威，实实在在是培根的
“实践论”的继承者。他的书，诚然不同于培根，不过差别只在于论
证和资料现代化了，就其基本思想而论，和培根几乎毫无二致。可惜，
因为胡适把他糟蹋了（说什么真理是一个天真未凿的姑娘，你爱把它
打扮成怎样就怎样等等）。所以，我写这份东西的时候，还不敢称实
际上是实践论才的工具主义为实用主义。
工具主义就是多元主义。它和希腊的静观出神主义不一样的地方
是，它更是民主的。然而仅就这一点而论，它也是从希腊思想的根子
上萌发出来的。
三、中国文化的渊源，并非和工商业无关，然而它是史官文化
中国文化的渊源，并非和工商业无关。据现在的史料，我们的文
化史上溯到商代。“商”就是因为王亥服掉乘马经商。地下发掘，证
明商的都城是手工业中心。真的，超脱蒙昧时代的文化，不得不和生
产工具、交通工具（“殷之格”）、武器的生产有关；而现在的一切
文物展览中的珍品，又莫非手工业的产品。牧羊种地的人，可以处在
蒙昧的状态下，而商人眼界开阔，手工业都聚居的地方，也就是巫觋、
宗教、文字的老家。
可是中国是个大陆，不像希腊城邦那样，是商业、航海、殖民的
人们的居住中心。大陆上的“百工”和文化，势必成为一个王朝权力
的依据。王朝掌握了文化和工艺，它就可以传播声教，可以对外征服。
可是这样一来，工艺、文化就永远服从于政治权威，“思想”的主题
就是政治权威，“格物”就永远登不上台盘了。甚至这在西方也并非
没有先例。当希腊的灿烂文化被亚历山大掌握起来成为征服工具以后，
亚历山大及继承者的帝国就不再在文化上具有什么创造性。当东罗马
帝国被亚历山大时代的希腊精神（其实是希腊知识和东方专制主义的
混合品）所浸透以后，拜占庭帝国就成了马克思所说的没落帝国了。
商代的王家文化，一直以其基本形态延续下来，这也就是范文澜
所盛赞的“史官文化”。史官文化诚然是发达成型于周代，周代在中
国历史上确实也起了极其伟大的作用。下面是我的无根据的猜测之辞，
虽与主题关系间接一些，对于史官文化的形成也许可以别进一解。
我猜测，商王室在文化和工艺上，多少采取一些“保密”、“独
占”的态度。虽然周在西方的壮大，显然是继承了、或者窃取了商王
朝所独占的文化和工艺。周在文化和工艺上采取广为传播的政策，而
不着重于保密和独占。文王时代，“四伐”而仁义播于天下，三分天
下有其二，我不信仁义有这样大的力量。
然而文王时代势力甚至于达到江汉，征伐又只有四次，“秘密”
所在，我认为就是传播文化和工艺于落后的部落。所以武王伐纣，从
征的小民族有八个。灭纣以后，又广事分封（史籍上未见夏、商有分
封的传说）；王朝本身，只保留一个“礼乐征伐自天子出”。这是从
文化的王朝独占，到等级制的文化传播。当然，传播文化，也是带了
刀剑去的。
春秋时代，王朝也好，诸候国也好，“百工”食官。郭沫若释为
奴隶制，其实是生搬硬套。百工是王朝和诸候国家威力所直接依靠的
（例如：战车、武器就是百工生产的），怎么能够由奴隶来干？工尹
在楚是略次于令尹（宰相）的大官，难道只是奴隶头儿？秘密所在，
就是王权要依靠百工，犹如文化必须是史官文化一样。
范文澜对史官文化歌颂备至。但是，龚自珍虽然没有创造史官文
化的名称，却对史官文化作了极好的解释：有天下，更正朔，与天下
相见，谓之王。佐王者，谓之宰。天下不可以口耳喻也，载之文字，
谓之法，即谓之书，谓之礼，其事谓之史。职以其法载之文字而宣之
士民者，谓之太史，谓之卿大夫。天下听从其言语，称为本朝，奉租
税焉者，谓之民。民之识立法之意者，谓之士。士能扒阐本朝之法意
以相诫语者，谓之师儒。王之子孙大宗继为王者，谓之后王。后王之
世之听言语奉租税者，谓之后民。王、若宰、若大夫、若民相与以有
成者，谓之治，谓之道。若士、若师儒，法则先王、先冢宰之书以相
讲究者，谓之学。（《乙丙之际著议第六》）
你看，描写得多好？于此可见，李斯的“以法为教，以吏为师”，
是史官文化的内在的逻辑结论，儒者埋怨它是没有理由的。
于是，“君天也，天不可逃也”就算是注定了。知识分子不满意
这一套，只好像贾宝玉那样当和尚去。你不要以为这是小说的描写，
明代思想家如李卓吾，不是因为失恋，而是实在不甘心这一套桎梏，
晚年入空门，狱中死前留语还自称老衲。在西方，政治的权威不是至
上的权威，思想家出在“和尚”中的不少，不过那种“和尚”是研究
科学、写哲学著作的“和尚”。入了空门，精研几何、逻辑、天文，
皇帝老子也管你不着。中国，除了伦常礼教，没有学问，专心知识、
探究宇宙秘密不是出路，要逃避王权， 只好走老禅佛一路。 所以，
明末传教士带来《圣经》、《名理探》（亚里士多德的《范畴篇》）、
《几何原本》和历法的时候，徐光启皈依了基督教。可惜传统的重压
太深，徐光启不为人们理解，而顾炎武等人还逃不出宋明理学的窠臼，
悲夫！
四、中国思想是贫乏的
中国思想只有道德训条。中国没有逻辑学，没有哲学。有《周髀
算经》，然而登不上台盘。犹如中国有许多好工艺，却发展不到精密
科学一样。中国没有唯理主义。范文澜痛诋宗教，他不知道，与基督
教伴生在一起的有唯理主义，这是宗教精神。固然窒息科学，也培育
了科学。中国有不成系统的经验主义，一种知其然不知其所以然的技
艺传统，这成不了“主义”，只成了传统的因袭。中国有原始的辩证
法，然而中国人太聪明，懒得穷根究底，所以发展不出什么有系统的
辩证法来——何况，辩证法必需要有真正的宗教精神才发展得出来，
黑格尔可以为证。
也许没有宗教精神确也有好处，因为科学与民主更易被接受。然
而，政治权威的平民化，却不比驱逐宗教精神更容易。
1973年3 月27日

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关键词：亚里士多德 拜占庭帝国 内在的逻辑 亚历山大 中国文化 科学 传统 顾准

顾准,勘称中国现代思想的启蒙家,可惜这样的人才并没有得到一个发挥的舞台,太多的时间和精力都被红色革命摧毁了!

对中国的传统文化的理解实在是太浅薄了

中国没有民主自由的话，你的言论就该坐牢

民主是渐进的

难道苏联的休克疗法式的民主的教训还不够惨痛吗？

顾准：忘记历史就等于背叛

个人认为顾准先生对中国文化和传统的反思，在二十世纪无出其右者，虽然只不过看过几篇零星的他的文字，就忍不住要下这论断，斑竹如果有更多的他的电子版文章，还请发给我拜读拜读

有道理，但偏激了点。

中国传统思想资源中，从孔子、孟子到黄宗羲等都有宝贵的民主思想的精华。中国传统政治的制度架构中，也不能说完全没有分权、制衡、监察机制。中国近代没有走向民主政治的道路，原因十分复杂，但不能完全归咎于传统。

以下是引用laudon在2006-7-21 9:41:00的发言：

中国传统思想资源中，从孔子、孟子到黄宗羲等都有宝贵的民主思想的精华。中国传统政治的制度架构中，也不能说完全没有分权、制衡、监察机制。中国近代没有走向民主政治的道路，原因十分复杂，但不能完全归咎于传统。

讲得好

中国思想只有道德训条

--这句话让我完全失去了对顾的敬意。
任何一种思想，如果只有“道德训条”的话，是不可能传承千年的。

以下是引用laudon在2006-7-21 9:41:00的发言：

有道理，但偏激了点。

中国传统思想资源中，从孔子、孟子到黄宗羲等都有宝贵的民主思想的精华。中国传统政治的制度架构中，也不能说完全没有分权、制衡、监察机制。中国近代没有走向民主政治的道路，原因十分复杂，但不能完全归咎于传统。

什么是民主的精神？如果把所谓“民贵君轻”之类的话当作民主思想的话，我看这是对民主的误读，这样的民主是空谈的民主，是乞讨和施舍的民主

民主的孪生兄弟是人生而平等的思想，是自由选择的思想,我看不出中国历朝历代有任何这些思想和精神的萌芽

民主和科学是舶来品，而平等和自由的思想在中国至今是个残废。从这点看，感谢洋人的坚船利炮，感谢洋人的洋枪大炮，甚至，感谢洋人在中国的掠夺和瓜分，洋人带走了古董和字画，但至少还留下了一点点民主和科学的思想，近现代的中国需要的不是古董，或者说近现代的中国自身本就是一个巨大的供人赏玩的古董，拿去几个不必太以为可惜，能把中国人思想和灵魂里的“古董”拿走的话，我简直要跪送这些掠夺者们

忘了是不是罗素说的了：中国没有历史。我对这句话的解读是，中国只有历史的轮回，而没有历史的变迁。用了鲁迅的话说，就是“地大物博，人口众多，用了这许多好材料，不过又是上演一出轮回的把戏么？”

希望中国能跳出这轮回

毛主席教导我们：不破不立