对“不快意”的思考的记述

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每当一个和“我”无血缘关系的亲戚和我儿子“又”来我家吃饭，我心中就生起一些“不快意”，但碍于老婆的面子（因为这小子是老婆表弟）只好装作不排斥的样子，甚至还主动夹菜给他。这里的我是矛盾的。为什么会产生这种心理矛盾呢？我的几个假设：     第一，本能的驱使。人的本能有很多：饥饿的本能、性对象的独占本能、护仔的本能等，这些据说都是基因延续的本能的反应。我的“不快意”是否是这种本能的反应呢？
     第二，超我的驱使。超我就是社会的约束，包括习俗、成见以及其他规范和制度在心理上的烙印。我的伪善就是服从人为规范的表现。
     第三，因为本能和规则相冲突，而我选择牺牲本能，所以我的心理产生了冲突。于是，我可以总结：
     凡违背本能意愿的行为即是痛苦，或者更准确的说，凡预知本能将受损即会痛苦。本能的呻吟能提醒我们，别人会侵犯你了。好像尼采从前说过，本能和激情是人类进步的原动力。
     但是，我明明知道，以我的家庭条件即使这孩子天天来我家吃饭，我儿子也不会吃不好，更不会影响我自个的吃，更何况我儿子也没有讨厌他的表现。然而，我为什么仍然在心理不能像接纳我喜欢的人那样欢迎他来我家呢？
      第一，我不喜欢他仅仅因为与他没有血缘或仅仅因为他是男性么？
      第二，况且他身上也没有什么品质不好，甚至他的品质还很好---比如上进、勤劳等，我还不至于替我儿子去妒忌他吧。
      第三，难道我把对别人给我的受伤潜意识记忆用错了对象（如我个矮所以不喜欢个高）？
      第四，家庭的生态系统的完整性要求当成员具有接纳外界的力量就必须别的成员具有排斥外界的力量，因而我的反应是更高组织的使命要求？？？？？？？？？？？？
     哎，人对自己的心理都摸不准，哪里还能知人呢？
    佛说，万法因缘生。生成我的这种负面心理现象的因缘是什么呢？佛还说，若见诸相非相、则见如来。我们如何能时时见如来、事事见如来呢？

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关键词：组织的使命 生态系统 心理现象 原动力 完整性 老婆 矛盾

一般所谓的快乐，是指，自己的预期的目的，或是一个生活中的模式，有意无意的达到了时的感受，即想要得到的内容得到了，反之，就是不快。其根源在于对我们生活中的一切都认定是存在的（包括自己），所以才有所谓得与失的判断。

人和人、人和自然的矛盾是痛苦的根源，反之，人和人、人和自然和谐了就快乐；人出于本能的行动往往会造成人和人的冲突，人夸大本能的需求就会造成人和自然的冲突；所以，快乐的根本是约束本能的需求，或者让本能升华为促进万物和谐的能量和行动，前者是小乘罗汉，后者是大乘菩萨。

南岳耕夫 发表于 2011-3-6 17:30
人和人、人和自然的矛盾是痛苦的根源，反之，人和人、人和自然和谐了就快乐；人出于本能的行动往往会造成人和人的冲突，人夸大本能的需求就会造成人和自然的冲突；所以，快乐的根本是约束本能的需求，或者让本能升华为促进万物和谐的能量和行动，前者是小乘罗汉，后者是大乘菩萨。

从最基本的角度而言，人是不存在的，尽管有类似本能的表现性，人之所以要求追求一些东西，是认定自己根本上是一个存在的生命实体，表现与作用仅是这个实体的表现，但如果表现与作用本身并不存在实体的生命本身，如同梦中的怪物一样是属于根本不存在的一种虚幻的表现，只有在脱离五官与意识的局限，在禅定实证的角度，直观的体验到了自身的这一点，就是小乘阿罗汉，而在一般人所认为的世界上的一切存在（法）都直观的体验观察到了这个事实真相，就是大乘菩萨。

慧能无伎俩，不断百思想。对镜心数起，菩提作么长。


菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃 我心非我心 他心皆我心 我执非我执 空望天下事 空了何时空 心念有种种 忘了何时忘 佛也念众生 明月当头照 苦乐入禅中 生性当自悟 阴缺何时休

救世济人即是菩萨，纵然证得万法皆空也还是罗汉。请读《法华经》。学法不爱人助人，既是入了魔障。烈火实验室不要走火入魔啊。