【由如何读书而引如何学习：三慧——佛教的学习方法论】

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　　三慧：指闻、思、修三慧。现在分别叙述如下——
　
　　１、闻：闻慧是基础，广义上说，通过一切听、看、问、嗅、接触等等方式从自己原有的知识范畴以外取得的知识与经验都是闻慧。
　
　　２、思：思是在闻的基础上而成，也就是对已经学习到的知识、经验通过头脑的思维进行归纳、总结、分析、判断和对比，进行形成完整、系统而简明的认识。
　
　　３、修：修慧分两种，一种是世俗的、一种是修行的。
　
　　世俗的修慧包括与他人交流、沟通、辩论，或是进行各种社会性的工作与实践，通过这种自身的外在行动，发现自己在闻与思中的不足与优势，并加以补充、修正与完善。
　　修行的修慧是指通过禅定、瑜伽、冥想等方式从内在修行，产生对事物与人生的根本转变，最终获得解脱涅盘。
　
　　一般来说，修行的过程是以闻开始，在思的基础上获得确信，并通过思的方式对修的具体方式加以适当选择，然后以修慧达到最终觉悟的结果。
　　《杂阿含经·卷二十八·七八五经》解闻慧云“于法选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察”。《中阿含经·圣道经》以闻慧为“正见”的基础，也就是步入佛法的第一步。至于大乘《俱舍论·卷二十二》云“谓先摄受，顺见谛闻，闻已勤求所闻法义，闻法义已无倒思惟，思已方能依定修习”。仍以闻慧为最根本。
　
　　一般小乘很重三学并举，而汉地大乘有很多人误以为“修”最重要，往往忽视对理论与思维的锻炼，从而导致大量因为无法分辨不同理论特征而以外道为佛法加以修行的现象。在这一点上，南传上座部及藏传佛教格鲁派的学风极为规范严谨，没有扎实的理论基础及良好的思维与心理素质，是不能真正进行实际“修”的阶段的。尤其是格鲁派，学密者必须精研显宗教法三年才可正式修密宗，而且还进行因明、医明、工巧明等五明的全面学习，这种在整个宗派中的严谨而精进全面的学风在佛教各宗派中还是不多见的。
　
　　没有理论的修只能是乱修，没有修的理论只能是空谈。闻思修并重并递进而行，一直是佛法所提供的正行。佛学的学习理论不但是对学佛者的指导，同时对学习任何一种知识的人也有非常大的指导性作用，也指出了一般的学习过程与阶段规律。应该说其实用性已经远远超出了佛学的范畴与领域。

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关键词：学习方法 如何学习 方法论 藏传佛教 具体方式 学习 读书 方法论 佛教

闻思修是理论与实践相结合，是学而知之和困而知之的结合---如北禅神秀，但还有生而知之者---如南禅慧能。诚然，文化的传承和创新必须要立文字，所以单修不学是没办法传承佛法的---这也许是顿教式微的原因，藏传佛教还要求佛教徒修习其他技艺也有利于多学科交叉从而促进佛教的创新---真正体现了物质生活和精神生活的统一。但是，我们要预防世俗生活宗教化的弊端，要允许文化的多元发展，否则就冒犯了佛家《心经》的教导---“无苦集灭道、无智亦无得、以无所得故”---不这养就会让信徒免不了轮回之苦。

南岳耕夫 发表于 2011-3-10 21:09
闻思修是理论与实践相结合，是学而知之和困而知之的结合---如北禅神秀，但还有生而知之者---如南禅慧能。诚然，文化的传承和创新必须要立文字，所以单修不学是没办法传承佛法的---这也许是顿教式微的原因，藏传佛教还要求佛教徒修习其他技艺也有利于多学科交叉从而促进佛教的创新---真正体现了物质生活和精神生活的统一。但是，我们要预防世俗生活宗教化的弊端，要允许文化的多元发展，否则就冒犯了佛家《心经》的教导---“无苦集灭道、无智亦无得、以无所得故”---不这养就会让信徒免不了轮回之苦。

　　任何事情都要看具体的环境与当时条件等全面的因素，顿渐之争本无太大，就如同中观与唯识本来在初期关系非常和谐。很多道理，需要做的人各自自己努力，才能形成一个整体的好与坏，这个只能是个好的希望，结果如何，你我不能预知，也无法左右。只能各自努力。

很多道理不只佛教探讨了，其他宗教和社会科学也揭示了，比如：人要成为真正的人---“随心所欲而不逾矩”的人，能做到“色即是空、空即是色”的人，能全面发展的人，自我实现的人，是无有恐怖和颠倒梦想的人，是不再孤独而又能活出自我的人，如孔子、如释迦牟尼佛、慧能等等。闻思修是所有能获得自由而完整、慈悲而智慧的成功人士的必由之路，当然天赋的不同、起点的不同等使其开悟迟早不一从而成就大小是不一样，但只要具备了人的完整性就是成佛了。真正的人总能融合一切对立的品质，能在待人接物处事和创业上实现小我和大我的利益统一、短期利益和长期利益的统一、局部利益和长远利益的统一。因为世上完人很少，所以需要文化传承和文化普及---觉悟者要自度度人。

没有理论的修只能是乱修，没有修的理论只能是空谈。闻思修并重并递进而行，一直是佛法所提供的正行。