激情和欲望--读《利维坦》一得

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激情和欲望--读《利维坦》一得
周一云/文



如果把中国教育的失败归结为一句话，那就是"见物不见人"。这发生在宣称是"人的因素第一"的国度，实在是十分尖刻的讽刺。不管"人的因素"是否可以用"要吃饭"和"一不怕苦，二不怕死"来概括，我险些错过了霍布斯（Thomas Hobbes，1588－1679）则无疑是学校的责任。

据说，霍布斯最突出的贡献是"论物体和偶性"，"物体"就是"不依赖与我们思想的东西，与空间的某个部分相合成或具有同样的广袤"；而"偶性"则是"某个物体借以在我们心中造成它自身的概念的那种能力"！像这样诘屈聱牙的东西，文科生觉得索然无味，理科生嗤之以鼻，也是理所当然。话都不能说得太绝，霍布斯的"人论"还是提到的，那就是"在自然状态下人对人是狼，为了避免相互嘶咬中同归于尽，人们把权威赋予国家（The State）。"（大意）似乎也卑之无甚高论。

一个偶然的机会，却发现了霍布斯这样一段话：

骤发的自荣是造成笑这种面相的激情，这种现象要不是由于使自己感到高兴的某种本身骤发的动作造成的，便是由于知道别人有什么缺陷，相比之下自己骤然给自己喝彩而造成的。最容易产生这种情形的人，是知道自己能力最小的人。这种人不得不找别人的缺陷以便自我宠爱。因此，多笑别人的缺陷，便是怯懦的征象。因为伟大的人物的本分之一，就是帮助别人，使之免于耻笑，并且只把自己和最贤能的人去相比较。（《利维坦》，中译本第41－42页。下同。）

看到这里，不由得叹服，难怪时间过去了三、四百年，霍布斯在政治理论史上的地位却不可动摇，原是从对人性细致入微的观察体认来的。反之，若没有对人性的体认，一切关于国家社会的煌煌大论无非是空中楼阁而已。既然如此，就索性把霍布斯的一些妙论抄下来，以饷读者。"天下文章一大抄"，有无针对性可以算"会抄"的标准之一，本坛爆发过多次逻辑大战，就从霍布斯论推理和科学（Reason and Science）抄起吧。

霍布斯认为，进行推理必须明确推理的用处和目的，这就是，要从名词的原始定义和确定涵义开始，由一个结论推到另一个结论。"因为最后的结论，在其自身据以推论出来的一切断言和否定不确定时，不可能是确定的。"（29页）自然科学方面的名词术语都有严格的定义和公认的内涵和外延，推理时还不太难，可牵涉到价值判断的时候，问题就出来了："一个人所谓的'惧怕'，另一个人会称之为'智慧'；一个人所谓的'公正'，另一个人会称之为'残酷'；一个人所谓的'大方'，另一个人会称之为'糜费'；一个人所谓的'愚笨'，另一个人会称之为'庄重'等等。"（27页）这类的名词已经公开表明本身的意义是不确定的，不能用为任何推理的真实基础。用三百年后的话来说，就是在"能指"和"所指"之间没有确定的联系，甚至连理论上的联系也没有。因此，价值问题的说明虽然也要遵循逻辑法则，否则读者听众无法理解，但是试图通过"铁的逻辑"驳倒持相反论点的人，必须像列宁那样有枪杆子作后盾才行。

那么促使人们就这个而不是那个论题，分别持正面和反面论点进行辩论的动机或动力到底是什么呢？霍布斯的回答是：激情（Passion）。人类的激情包括希望、失望、畏惧、勇气、愤怒、自信、义愤、仁慈、贪婪、野心、豪迈、亲切、嫉妒、报复、快乐、恐慌、欣羡、沮丧等等。

这些激情可以大致分为三类：爱、憎、轻视（Love，Hate，Contempt）。人在采取活动之前内心产生的微小开端可以叫做意向（Endeavour），当这种意向是朝向引起它的某种东西的时候，就称为欲望或愿望（Appetite or Desire），当意向避开某种东西的时候，就叫做嫌恶（Aversion）。这两个词在希腊和拉丁文里都和运动（Motion）有关，分别表示接近和退避。"人们所欲求的东西也称为他们所爱的东西，而嫌恶的东西则称为他们所憎的东西。"（36页）不过，人的爱憎一般是对待存在的东西的态度，而欲望和嫌恶则是对不存在的东西的正反态度。

在爱和憎之外，还有第三种态度，那就是轻视。"轻视就是心在抵抗某些事物的作用中的无动或不驯从状态；产生这种状态的原因是心已经由于其他更有力的事物而他移，或是对被轻视的事物缺乏经验。"（37页）简单地说，轻视就是无动于衷。产生轻视的原因可能有两种相反的情况，一是被更强有力的事物所吸引，一是对被轻视的事物无知，不管哪一种情况，人不会对自己轻视的东西全神贯注。如果有人一而再，再而三地宣布对某事、某物、某人的轻视，那么就很可能是irony，即口中所说的和心所想的正相反。这样的"心口不一"到底是否会"妨害国家安全"，从苏格拉底的审判起已经争论了两个半千年，再争两个半也未必有结果，此处不论。和我们有点关系的是从爱、憎和轻视这三种态度引申出来的价值判断。

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在霍布斯看来，"任何人的欲望的对象就他本人来说，他都称为善，而憎恶和嫌恶的对象则称为恶；轻视的对象则称为'无价值和无足轻重'。"（37页）根据这三种态度，人们的欲望、爱好、爱情、嫌恶、憎恨、快乐和悲伤等单纯的激情，在不同的考虑下具有不同的名称。试举几例：当人们具有能够实现的看法时，欲望就称为"希望"；不具有这种看法时就称为"失望"。长存的希望就称为"自信"；长存的失望就称为"不自信"。对财富的欲望称为"贪婪"，这种欲望应当加以谴责还是容许，要看追求财富的方法而定。地位或优先权的欲望就是"野心"，其好坏的根据同"贪婪"。对妨害不大的事物的畏惧称为"怯懦"，对假想出的或根据公开认可的传说构想出的不可见力量的畏惧称为"宗教"......

人心中对某一事物的欲望、嫌恶、希望和畏惧如果交替出现，做或不做这件事的各种可能的好坏结果也在思想中接连出现，这个过程就是所谓"斟酌"（Deliberation），（43页）也就是包括逻辑推理在内的理性思维过程。但是理性的智慧归根结底还是从激情中产生，受激情支配的，因此导致智慧（Wit）差异的激情主要是程度不同的权势欲、财富欲、知识欲和名誉欲（Desire of Power, of Riches, of Knowledge, and of Honour）。这些欲望都可以归结为权势欲（Desire of Power），因为财富、知识、荣誉都不过是权势而已。

什么叫权势？霍布斯认为，"人的权势普遍讲来就是一个人取得某种未来具体利益的现有手段。"（62页。）权势分两种，一种是原始或自然的，一种是获得的。原始或自然的权势就是身心官能的优越性，如出众的体力、仪容、技艺、口才，慷慨大度和高贵的出身等；获得的权势则来自幸运，或用前一种权势获得的成就，例如财富、名誉、朋友等，可以作为获得更大权势的工具。

尽管还是古人人心古，霍布斯没有把"权势"定义成"强制他人服从的手段"，但这不等于说他对人性缺少冷静的观察。霍布斯关于权势的观点有两点值得注意。第一，权势不是自封的，需要他人承认。"有权势"也可以说是人的一种"价值"，即所谓"身价"，人的价值和商品价值一样必须通过交换才能实现，即"价格"，而"价格"是由买方而不是卖方来决定的。因此，"即使让一个人（像许多人所做的那样），尽量把自己的身价抬高，但他们真正的价值却不能超过旁人的估价。"（63页）人们的相互评价可以分为两种，尊重或轻视，前者就是愿意出高价，后者就是连低价也不肯出。谈到轻视，就又回到爱憎的问题上来了。尊重不一定是出于爱戴，也可能出于畏惧，"对人显示爱或畏惧的任何迹象都是尊重，因为爱或畏惧就是高度评价。轻蔑或爱惧不及所期望的程度就是轻视，因为这是评价不足。"（65页）因此就可以逻辑地推出下一条：权势与道德正义无关。有权势的人的行为不一定是善的，也不一定是恶的，更不一定合乎社会正义的要求，但必须是伟大而艰巨的。（68页）换句话来说，权势是"量"而非"质"的规定性，只要在"量"的方面足够巨大，成为某种象征，就能提高权势者的"价格"。

抄到这里，忽然对历久不衰的"毛泽东热"产生了一点理解。毛泽东其人，不论恨他的人们怎样从个人道德（包括政治品质）和社会正义方面猛力加以抨击，都不能让爱他的人们彻底消声，就是因为毛作为巨大权势的象征，无论如何是不能加以轻视的。轻视的反面是尊重，而尊重本来就是将爱和恨囊括其中的。

深有同感。与《联邦党人文集》《蒙田随笔》《忏悔录》《沉思录》有异曲同工之妙

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