【烈火的灾难】（勉强算个哲理顺口溜）

　　
【名词解释·11·极裕仙人】
　　
　　古印度神话中著名仙人，许多赞美诗的作者，又译“婆弘吒”据《摩奴法典》所述，他是七大仙人之一，又是十生主之一，极裕仙人虽然跻身于婆罗门出身的十生主之一，但《梨俱吠陀》中一首赞美诗中称他为刹帝利，并称他和投山仙人为密多罗和伐楼拿所生，还称他是苏达的宫廷祭司，这是其仇敌众友仙人所渴求的职位。而据《摩诃婆罗多》所述，他不是苏达的宫廷祭司。相传，众友仙人对此职位梦寐以求，但国王迦摩舍钵陀选中了极裕仙人。极裕仙人有百子，长子名叫“萨格提利”（又名“萨格提”）。一次，国王迦摩舍钵陀与萨格提利相遇于狭道，国王命他让路，他却彬彬有礼地答道：根据法律，国王应给婆罗门让路。国王十分恼怒，用鞭子抽打萨格提利。后者一气之下，诅咒国王变成罗刹。恰好，众友仙人隐其形，置身其间，当即命一吃人罗刹进入国王之体。于是，国王变成一吃人罗刹，首先吃掉了萨格提利，继而又使极裕仙人的百子丧生，极裕仙人悲痛万分。绝望中，他千方百计要毁灭自己。他从弥卢山（即须弥山）山顶坠下，跌落在岩石上，岩石却柔软如棉花一般。他穿过燃烧的森林，却又丝毫无伤。他在颈上挂一重石，投身海中，波浪又将他抛上岸来。他缚双手，跳到波涛滚滚的河中，水流却为他松绑，并把他推到岸边。他又投入一鳄鱼甚多的河中，河水即向四边避去，鳄鱼也不去伤害他。眼见一切无济于事，此时，他又得知长子之妻身怀有孕，其种族不至绝后，于是返回隐居之地。在林中，仙人与变作罗刹的迦摩舍钵陀相遇，立即将他从已蒙受十二年的诅咒中解救出来，回归故国，并嘱他尊重婆罗门。迦摩舍钵陀恳求极裕仙人恩赐子嗣，仙人欣然允诺。十二年后，王后果生一子。据《罗摩衍那》所述，众友仙人曾统摄大地数千年，他与极裕仙人不共戴天的原因之一：他对极裕仙人的宝牛难底尼垂涎三尺并试图强行劫取。但极裕仙人的宝牛生出许多善战的勇士，将前来抢牛的众友仙人的军队击溃。众友仙人百子皆被极裕仙人口中喷出的火焰化成灰烬。后众友仙人历经严酷的苦行，终由刹帝利种姓进入婆罗门等级。极裕仙人与他又有不少争斗，后经众神调解，二仙人终于和解。
　　
　　据《毗湿奴往事书》所述，甘蔗族王之子尼弥请极裕仙人去主持长达一千年的祭祀。仙人说道，他已答应为因陀罗主持一长达五百年的祭祀，要待那一祭祀结束后才能回来。国王默然不语，极裕仙人则去往天界。待其由天界复归，知道国王尼弥已另请仙人乔达摩主祭。极裕仙人一怒之下，诅咒国王失去肉体形态；尼弥也以同样的诅咒回报。结果，极裕仙人的元气纳入天神密多罗和伐楼拿的元气之中，后来，他又从二神处获得另一肉体。
　　
　　据《摩根德耶往事书》所述，极裕仙人是诃哩湿—旃陀罗王的宫廷祭司。他被众友仙人对君主的态度所激怒，诅咒后者成为一鹤。后者则诅咒他变为一鸟，两者殊死相斗，许多生灵也惨遭毁灭。最后，大梵天使他们恢复原貌，并强使他们和解。据《毗湿奴往事书》所述，极裕仙人的妻子优哩者为达刹的女儿之一，生有七子。据《薄伽梵往事书》所述，极裕仙人为甘蔗族王的宫廷祭司，并荫佑该族延缓至六十一代子孙。

　　
【名词解释·12·沙恭达罗】
　　
　　古印度神话中一天女，众友仙人与天女弥那迦所生，出生后被弃于森林之中，由众鸟哺育长大；后被仙人甘婆发现，收为义女，故常被称为“甘婆之女”。沙恭达罗与国王豆扇陀的爱情，婚姻、分离和团聚是构成著名戏剧《沙恭达罗》的主要情节。该剧为印度杰出作家迦梨陀娑的代表作。其内容大体如下：沙恭达罗与义父甘婆仙人隐居森林。国王豆扇陀到林中行猎，偶遇沙恭达罗，一见倾心，私自同她结婚。临别时，国王赠她一枚戒指作为信物。沙恭达罗回到家中思夫心切，失魂落魄，怠慢了来访的敝衣仙人。这位性情暴躁的仙人一气之下，诅咒她被她心爱之人遗忘。后来，经多方求情，仙人才允许国王见到信物，夫妻方能相认。不久，沙恭达罗发现自己已身怀有孕，进城寻夫，不料途中在一池中沐浴时将戒指失落。没有信物，豆扇陀果然拒绝相认。沙恭达罗被母亲带回林中，生子婆罗多，即著名的般度族和俱卢族的祖先。后来，一渔夫捕到一条大鱼，在鱼腹中发现一枚戒指，呈送国王豆扇陀。豆扇陀如梦初醒，不禁忆起沙恭达罗，在林中找到了久别的妻子，夫妻父子终于团圆。《沙恭达罗》一剧已被翻译成多种语言，并在许多国家上演，受到人们的喜爱。

　　
【名词解释·13·苏格拉底】
　　
　　苏格拉底（前469—前399），古希腊哲学家。奠定西方文化哲学基础的第一位圣哲。欧洲最先创立“目的论”的代表人物。针对长期战乱而造成的社会道德败坏的局面，特别强调伦理规范的重要性。教人“认识自己”；认为心灵独立于肉体之外，灵魂不死，“肉体是灵魂的坟墓”，所以人们在关心自己的身体与财产之前，先要关心自己的灵魂。政治学的使命，也就在于关心全体公民的灵魂，使之尽可能臻于完善。擅长用辩论的方法，通过对立意义的反复诘难，提示论敌的矛盾，即所谓“产婆术”。在逻辑学上，首次提出定义和归纳的方法。因领导柏拉图、色诺芬等青年反对雅典奴隶主民主制，被判死刑。拒绝友人劝他逃跑的建议，认为对不合事实却合乎法律的判决也须服从，遂安然服毒就死。一生从事口头宣传、讲学，未写作。其思想与言论见于柏拉图、色诺芬等人的记载。

　　
【名词解释·14·孙膑】
　　
　　孙膑，战国时人，具体生卒年月不详。军事理论家。齐阿（今山东阳谷东北）人，孙武后代。曾与庞涓同学兵法，后涓为魏惠王将军，忌其才能，诳他到魏，处以膑刑（去膝盖骨），故名。主张“战胜而强立，故天下服”；提倡“赏不逾日，罚不还面”；论述“营而离之，并卒而击之”等以少胜多、以弱胜强的战法。著作有《孙膑兵法》（亦称《齐孙子》），共八十九篇，图四卷。隋以后亡佚。1972年山东临沂银雀山汉墓出土其残简。

　　
【名词解释·15·索福克勒斯】
　　
　　索福克勒斯（约前496—前406），古希腊三大悲剧作家之一。生于雅典富商家庭。相传写有一百二十多个剧本，得过二十四次奖，现存《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》、《厄勒克特拉》等七部完整的悲剧。剧作取材神话和传说，但着重写人。其笔下的英雄意志坚强，敢于同命运搏斗，能够负重忍苦，具有理想化的色彩。形式上，改传统的“三联剧”为三出独立的悲剧，使每个剧的剧情多样化，矛盾冲突更为集中，结构也更为复杂、严密、完整。还把演员增加到三人，并添设布景，改进音乐，从而将希腊悲剧发展到了更加完美的境界。

　　
【名词解释·16·玄女】
　　
　　亦称“元女”、“九天玄女”。《全上古三代秦汉三国六朝文·全上古三代文》卷十六辑《黄帝问玄女兵法》：“黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山，三日三夜，天雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。妇人曰：‘吾玄女也，子欲何问？’黄帝曰：‘小子欲万战万胜，万隐万匿，首当从何起？’遂得战法焉。”明董斯张《广博物志》卷九引《玄女法》则谓：“蚩尤变幻万方，徵风召雨，吹烟喷雾，黄帝师众大迷。帝归息太山之阿，昏然忧寝。……王母乃命一妇人，人首鸟身，谓帝曰：‘我九天玄女也。’授帝以……灵宝五符五胜之文，遂克蚩尤于中冀。”关于玄女神话，《龙图河书》、《黄帝出军決》、《黄帝内传》、《广成子传》等书均有记述。意此玄女，殆即《诗·商颂·玄鸟》“天命玄鸟，降而生商”之玄鸟化身。玄鸟神话而羼入黄帝神话中，遂成此玄女教战以克蚩尤之说。

　　
【名词解释·17·瓦尔基丽娅】
　　
　　斯堪的纳维亚神话中的众侍女，负责服侍集结于瓦尔哈拉宫中的众勇士。她们共有十三人，个个年轻貌美，生性好战，披盔甲，策战马，跨天空，跃海洋，在战场上执行至高神奥丁的命令，赐胜于一方。其外貌的变化即为战争行将爆发之象征。正如为母腹中胎儿编织战争的命运之网的诺恩三女神，瓦尔基丽娅众侍女编织战争的命运之网。她们还在战场上挑选阵亡勇士，上前给入选者一吻，随后将其亡灵引入瓦尔哈拉宫。从此勇士们便以理想的方式幸福生活。他们夜晚纵情宴饮，白昼则反复参加自己沙场捐躯，并得以流芳百世的战斗。北欧的骑士阶层认为，妇女不仅仅是男人家庭的，而且还是战斗的伴侣，瓦尔基丽便是这样一些手持盾牌的战争女神，战争是她们喜爱的生活环境。她们的戎马生涯充满了史诗般的悲壮色彩。

　　
【名词解释·18·众友仙人】
　　
　　古印度神话传说中著名的仙人，音译“毗湿婆弥陀罗”或“毗奢密多罗”。相传他出身刹帝利，经过严峻的苦行，跻身于婆罗门种姓之列，并成为七大仙人之一。据《梨俱吠陀》所述，他是俱舍的后代，国王俱湿迦之子。后斯一些典籍又称他为布鲁的后代，迦尼耶——俱婆惹国王迦底（又称迦亭）之子。有记载称，迦底是俱湿迦的后代，属俱湿迦种族。《毗湿奴往事书》对众友仙人身世有所描述。据说迦底有一女儿，名叫“萨底耶婆底”，嫁与婆利古种族一名叫“哩阇迦”的老婆罗门为妻。萨底耶婆底出身刹帝利种姓。丈夫哩阇迦希望她生一具有婆罗门品格之子，为此，特为她备制了一盘食物，同时也为岳母特制了一盘食物，以使她生一武士特质之子。不料，两人互换了食物。结果，岳母生下了具有婆罗门品格的刹帝利——众友仙人；萨底耶婆底生下了婆罗门武士家摩大格尼——持斧罗摩之父。在有关众友仙人的神话传说中，他与出身婆罗门种姓的极裕仙人之间激烈而持久的角逐构成极为重要的情节。《梨俱吠陀》中对此屡有提及，并作为婆罗门和刹帝利两种姓之间争权的象征。在《梨俱吠陀》中，两位仙人均身居显位；两者在不同时期均曾任苏达王的宫廷祭司。对该职位的争夺是两者纠葛之一。两位仙人互相诅咒，酿成惨局。众友仙人的百子为极裕仙人所食或所喷之火焚死；而极裕仙人的百子又被罗刹附身的国王迦摩舍钵陀所食，而他被食人罗刹附身系众友仙人所致，并首先吃掉极裕仙人的众子。另说，极裕仙人诸子受众友仙人诅咒化为灰烬，再生为低等贱民，轮回七百世。
　　
　　据《爱达罗氏梵书》所述，众友仙人有百子，后来他又收养了他的侄子苏那式钵，并欲立其为长子。年幼的五十子赞同，仙人祝福他们牛羊成群，子孙兴旺；年长的五十子不允。仙人便诅咒他们的子孙流落边陲。他们于是成为许多边界非雅利安部落的祖先。
　　
　　又据《罗摩衍那》所述，众友仙人曾以王者身份拜访极裕仙人，受到热情款待。众友仙人看中了主人的宝牛，提出用财宝、王国换取。遭到拒绝后，他意欲强行劫取，但其人马被神牛招来的武士击溃，百子亦被极裕仙人口中喷出的火焰化为灰烬。一场长期激烈的交战遂在极裕仙人和众友仙人间展开。结果后者败北。相传，众友仙人因自己生为刹帝利，低于婆罗门种姓而愤愤不平。他决心进行严峻的苦行以升为婆罗门。在修行期间，他结识了国王陀哩商古。国王是甘蔗族王的后代，意欲举行一种祭祀，以使自己能活着升入天堂。他的祭祀极裕仙人认为这是不可能的。祭祀的百子也象父亲一样断然拒绝为他主持祭礼。于是陀哩商古求助于众友仙人，出于同情，众友仙人不顾极裕仙人众子的反对，助国王活着升了天。《诃利世系》中有关此传说的叙述略有不同：国王陀哩商古，又名“萨底耶婆罗陀”，曾试图诱有一平民之妻，为此遭其父放逐，罚其十二年沉思默想，哑口苦行，流放期间，恰遇国内发生饥荒。陀哩商古对众友仙人的家庭予以救助。当时，众友仙人离家他住，其妻儿处于悲惨穷困的境地。他们的家庭祭司极裕仙人对此却坐视不动，这使陀哩商古十分气愤。苦行临近期满之际，因为肉食匮乏，陀哩商古杀食了极裕仙人的宝牛。因此极裕仙人称他为“陀哩商古”，意为“三重罪愆”。众友仙人为感谢陀哩商古的援助，答应他一桩愿望。国王遂请求肉体升天。于是，众友仙人不顾众神和极裕仙人的反对，使国王如愿以偿。
　　
　　《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》中还叙述了众友仙人和仙女弥那迦的爱情。传说，仙人的苦行使众神大为震惊。因陀罗为此派仙女弥那迦前来诱惑。仙女一举成功，与仙人生下一女沙恭达罗。后来，众友仙人战胜了女色，将仙女遣走，自己回到北部山区，继续严峻的苦行达一千年。据说，另一仙女兰跋也曾试图诱惑众友仙人，因此受到他的诅咒变成岩石。众友仙人的苦行成果卓著。最终，他身上所具有的婆罗门种姓的特质不仅得到了众天神的承认，而且为其对手极裕仙人所认可。

　　
【名词解释·19·宙斯】
　　
　　古希腊神话中的至高神，众神与世人之父，奥林波斯神族之首。宙斯有众多子女。第一个妻子智慧女神墨提斯生雅典娜；第二个妻子忒弥斯生三时光女神和三命运女神。宙斯与赫拉生战神阿瑞斯、工匠神赫菲斯托斯、青春女神赫伯。宙斯与勒托生阿波罗和阿尔忒弥斯，与迈娅生赫尔墨斯，与墨忒尔生佩尔塞福涅，与欧律诺墨生美慧女神，与谟涅摩叙涅生九缪斯女神。宙斯同凡间女子塞墨勒生酒神狄奥尼索斯。宙斯与忒拜王安菲特律翁之妻阿尔克墨涅生赫拉克勒斯；与勒达生海伦、卡斯托尔和波吕杜克斯，等等。宙斯为希腊固有之神，其名源于印欧语，意为“明朗的天宇”。宙斯为克罗诺斯与瑞娅之子，与海神波塞冬、冥后哈得斯、天后赫拉、农神得墨忒尔等为亲兄弟姊妹，宙斯属第三代神，第二代神——提坦诸神即为他所推翻。宙斯之父克罗诺斯惟恐被其子取而代之，瑞娅每生一子，他便吞入腹中。宙斯降生后，瑞娅以襁褓裹石，哄骗克罗诺斯吞之，而婴儿则暗中送往克里特的迪克特山中。他在那里得到了库雷特人的保护，由两女神用山羊奶喂养。另说，瑞娅在迪克特一山洞中生宙斯，而后，将婴儿托与库雷特人和库里班特人。他们用阿玛尔泰亚的山羊奶哺育宙斯。克里特之宙斯的最古老的表征（双面斧），依然留存于克里特。双面斧为一种法器，据说，既可窒息生命，又可赋予生命；既有毁灭之力，又有创造之力。双面斧的造型，置于一牡牛的两角之间。此牛在克里特同样被视为宙斯的化身（宙斯曾化身为牡牛，劫走欧罗芭）。魔怪弥诺托栖身于迷宫，被视为克里特之宙斯的异体。古老宙斯的形象扎格琉斯相接近。扎格琉斯后被描述为宙斯之子。
　　
　　在有关奥林波斯之宙斯的神话体系中，宙斯栖身于克里特，是一种古老的遗存。在德尔斐有崇拜古老圣物之风，所谓“圣物”，即是克罗诺斯吞入腹中之食，或作为婴儿宙斯肚脐之石。
　　
　　宙斯长大后，听从墨提斯之言，诱使其父克罗诺斯服下催吐药剂，他的兄弟姊妹得以安然脱离其父之腹。为了酬谢宙斯，他们以雷电相赠。后来，为了争夺统摄权，宙斯同克罗诺斯及其他提坦神相搏。这场搏斗持续十年之久。百臂巨灵为宙斯助战；基克洛普斯为他锻造雷电。提坦诸神战败，被打入塔塔罗斯。宙斯、波塞冬和哈得斯三兄弟分享统摄权。宙斯司掌天宇，波塞冬司掌海洋，哈得斯司掌冥世。宙斯作为天宇之神，司掌天气和雷电；可聚集和驱散乌云，只要他抖动盾牌，便会电闪雷鸣，暴雨如注。宙斯这一形象，为众多地域性司掌天气之神浑融而成。在古老时期，宙斯集生与死的职能于一身。他统摄地上和地下，主持对死者的审判，因此又称“宙斯·克托尼奥斯”（意为“地下之宙斯”）。科林斯地区即有崇拜宙斯·克托尼奥斯之风。后来，宙斯却只是光明的化身。在父权制时期，宙斯则囿于奥林波斯山，被称为“奥林波斯之宙斯”。宙斯地位的确立，经历了种种阻难。盖娅曾遣她所生之子提丰作祟，宙斯以雷电战胜这一魔怪。一说，宙斯将提丰打入塔塔罗斯。另说，宙斯将埃特纳山压在提丰身上。与地下魔怪的搏斗为时良久。盖娅又生众多巨灵，新的争端再度爆发。
　　
　　宙斯和奥林波斯众神同魔怪的搏斗，导致神代的更替。宙斯取代克罗诺斯，据奥尔浦斯的神谱，欧律诺墨和奥菲翁被视为最古老的主宰，先于克罗诺斯和瑞娅，似为蛇形灵体，曾据有奥林波斯山，同样慑服于强力，被打入海洋深处。宙斯也面临统摄权被其子夺去之虞。宙斯与其近亲展开权力之争。赫拉、波塞冬和雅典娜·帕拉斯（另说为阿波罗）与宙斯相抗衡，宙斯得到忒提斯之助。忒提斯为古老海神涅柔斯之女、被推翻的奥林波斯女主宰欧律诺墨的姊妹，他召来百臂巨灵使宙斯的对手望而生畏。宙斯作为新生的奥林波斯之神，求助于地神所生的魔怪，并与诸如此类魔怪搏斗。奥林波斯之宙斯被视为众神和世人之父，而他对奥林波斯神族的统摄并不十分稳固。他的前景往往莫不可测。听信地神盖娅和天神乌兰诺斯之言，宙斯将墨提斯吞入腹中，以免她生一强于自己之子。盖娅之女忒弥斯告知宙斯一奥秘（此奥秘亦为普罗米修斯所知）：忒提斯即将生一强于宙斯之子。于是，宙斯断然不与忒提斯结合，而将她嫁与佩琉斯，从而，导致特洛伊战争的爆发，以满足地母盖娅之所求。宙斯和第二个妻子为正义之神忒弥斯。他们所生之女摩伊拉为命运女神，宙斯则不为命运女神所左右。宙斯所统摄的奥林波斯世界，大为改观。宙斯与欧律诺墨所生之女卡里忒斯（即美惠女神）赋与生活快乐、乐趣和优雅。宙斯之妻得墨忒尔已非生育魔怪的地神，而是司掌耕地之神。甚至哈得斯劫走宙斯之女佩尔塞福涅，也是得到宙斯的默许。忘记女神谟涅摩叙涅为宙斯生九缪斯女神；这样，宙斯便成为灵感、学术和艺术之源。宙斯的第三个妻子赫拉居于至关重要的地位，被视为婚姻的保护神。宙斯生育诸神，赋予世界以法律、秩序、学术、艺术、道德法则，使世界逐渐改观。而在许多神话中，宙斯那种古老的、前奥林波斯的景况清晰可见。他与缪斯女神卡莉奥佩相结合，生科律班忒斯，即至尊之母基伯勒的侍奉者（相传，她们曾在克里特护佑婴儿时的宙斯）。宙斯依然据有其古老神器——雷电，他以强力镇压反抗或施以惩罚。
　　
　　奥林波斯之宙斯被视为世人公社、城邦生活的佑护者，被视为屈辱者和祈祷者的佑护神，其他神唯其命是从。他赋予世人以法制，规定整个社会秩序，庇护人民大会和议事会，监视古老习俗和宗教礼仪的恪守。宙斯似乎是生活律则、一切生物的创造者。宙斯被视为全能的主宰。他决定世间的祸福。在战争和竞技中，他又是胜利的赐予者。奥林波斯之宙斯又被视为众多英雄之父；这些英雄将斯神意和善良意愿付诸实现。宙斯诸子有：赫拉克勒斯、佩尔修斯、狄奥斯库罗伊、萨尔佩冬、著名的王者和智者弥诺斯、拉达曼提斯和埃阿科斯。宙斯佑助众英雄剪除地下魔怪，谴责以阿瑞斯为代表的征战所带来的流血和厄难。在有关众英雄之生的神话中，古老的拜物教的情节屡见不鲜。例如，宙斯化身为金雨与达那埃幽会，携带雷电与塞墨勒相会，化身为牡牛将欧罗芭劫走，化身为天鹅与勒达相会，化身为蛇与佩尔塞福涅相会。古老的兽形说的情节同样比比皆是：宙斯曾将斯钟情者化为动物（将伊奥化为牝牛，将卡莉斯托化为牝熊），以避赫拉的耳目。
　　
　　宙斯既是“世人与众神之父”，又是威严的惩罚者。普罗米修斯盗取赫菲斯托斯炉中之火以助世人，竟遭宙斯严惩，被禁锢在高加索山崖。宙斯则数度灭绝人类，以期造所谓“完人”。他曾降下灭世洪水，唯有普罗米修斯之子杜卡利翁及其妻皮拉幸存于世。宙斯意欲毁灭低劣人种，而再造新人。特洛伊战争，也是宙斯决意惩罚不虔敬者的结果。宙斯曾毁灭阿特兰特家族，因为他们忘记敬神。柏拉图曾称宙斯为“法之恪守者”。
　　
　　宙斯曾降下诅咒，某些英雄以及若干代人身受其害（坦塔洛斯、西叙福斯、阿特柔斯的后代和卡德摩斯的后代）。这样一来，古老的宙斯则被赋予愈益明显的道德属性。相传，国家体制、秩序和道德的创始与普罗米修斯并无关联，而与宙斯的作为密切相关。宙斯赋予世人羞耻之心、社会交往的准则。宙斯被描述为“火”、“燃烧体”，并居于以太之中，司掌天宇，因而成为奥林波斯生活的安排者；在此间，天与地等同看待。
　　
　　有关奥林波斯之宙斯的神话，堪称巴西利亚人（特别是迈锡尼诸王）宗法式王权加强的反映。宙斯被众神拥戴为王。只是到希腊化时期，宙斯始成为世界统摄者和世界命运的司掌者。某些地区有关宙斯的古老观念具有民间信仰的特点。在多多纳，宙斯被尊为丰产之神、食物赐予者。在克里特，宙斯被视为自然界神秘之力的化身、死而复生的谷物之神。迨至希腊化时期，对宙斯的崇拜通常与对埃及神阿蒙和塞拉皮斯的崇拜相混同。
　　
　　宙斯的表征为神盾和权标，有时斧亦属之。宙斯的节期寥寥无几，因为其职司被赋予其他神：阿波罗——预言，得墨忒尔——农事，雅典娜——智慧和艺术。为了敬奉宙斯，奥林匹亚地区举行泛希腊竞技，作为希腊诸城邦一致与和谐的象征。宙斯与古罗马神话中的尤皮特相混同。
　　
　　宙斯的形象屡见于古希腊史诗、悲剧、艺术以及其它作品。与达那埃、欧罗芭、伊奥、勒达等有关的情景，并见诸晚期的文艺作品。
　　
　　伯罗奔尼萨半岛的奥林匹亚，是宙斯的主要圣地。此间有著名的宙斯神庙。奥林匹克运动会即起源于为祀奉宙斯而举行的体育竞技。