马克思主义为什么不是宗教？

本来这样的问题完全没有回答的价值，任何一个稍微对马克思主义了解一点儿的人都不会把一个科学理论同宗教等同起来。但是确有这么一些人，曲解和片面地认识马克思主义，把它说成是一种新的宗教，迷惑了一部分人，在此特作分析。

一，马克思主义是开放，发展的科学体系，而不是宗教教义。

他们说，这个理论以马克思的名字命名就是最好的“罪证”。然而马克思主义的创立人马克思恩格斯历来是对个人崇拜深恶痛绝的，他们认为个人崇拜是封建专制主义的遗风和小生产者意识的产物。相反，狂热的个人崇拜才是宗教的特征之一。

马克思恩格斯公开宣布，他们的理论是发展着的理论，而不是必须背得滚瓜烂熟并机械地加以重复的教条。（参见《马克思恩格斯文集》第10卷P562，人民出版社2009年版）他们从来不认为自己发现什么绝对真理，马克思主义也绝不是像圣经一般固步自封，僵化不变的书本。他们为《共产党宣言》撰写的七篇序言就是这方面的典范。“马克思主义”这个称呼是怎么确定的呢？1883 年马克思逝世后，连反对这位大思想家的人也拜服他的伟大，马克思主义一词广泛流传开来。恩格斯使用这个概念，也使用“马克思的世界观”、“马克思的理论”和“马克思学派”等。由于人们不止一次地提出恩格斯参加了制定这一理论的工作，恩格斯不得不于 1886 年在《路德维希?费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中加注说明：“我不能否认，我和马克思共同工作四十年，在这以前和这个期间，我在一定程度上独立地参加了这一理论的创立，特别是对这一理论的阐发。但是，绝大部分基本指导思想（特别是在经济和历史领域内），尤其是对这些指导思想的最后的明确的表述，都是属于马克思的。我所提供的，至多除几个专门的领域外，马克思没有我也能很容易地做到。至于马克思所做到的，我却做不到。马克思比我们一切人都站得高些，看得远些，观察得多些和快些。马克思是天才，我们至多是能手。没有马克思，我们的理论远不会是现在这个样子。所以，这个理论用他的名字命名是公正的。”（《马克思恩格斯文集》第4卷P296-297，人民出版社2009年版）而不是像某些人说的那样是“自吹自擂”。

而宗教则是无一例外的承认“唯一的神”，强调对这个神的绝对服从和信奉，教徒没有权利质疑神的合理性，谁也不能越雷池一步，具有极强的排他性。在宗教的世界观中，只有自己所信奉的神才是真主，其他宗教信奉的神都是伪神，甚至于连同一个宗教内部也会因信仰的微小差异而争斗甚至分裂——比如基督教就分裂为天主教、东正教等教派。而因所信奉神灵的不同产生的区域矛盾也层出不穷。相反，马克思主义的世界观却是广阔太多。马克思主义的口号是全世界无产阶级联合起来，所以不管是何职业，是何民族，在何国家，信仰马克思主义的人都在同一阶级，都有共同的理想，都有共同的奋斗目标，所有人都是志同道合的同志！

马克思事业的后继者们当然要对马克思这一科学理论的创始人表示尊敬，就像热爱物理学的人对牛顿和爱因斯坦表示应有的尊敬一样。但这种尊敬不是无条件服从和任人摆布，马克思以后的真正共产主义者绝不会也不应该死守已有的书本。

列宁说：“我们决不把马克思的理论看做某种一成不变的和神圣不可侵犯的东西；恰恰相反，我们深信：它只是给一种科学奠定了基础，社会党人如果不愿落后于实际生活，就应当在各方面把这门科学推向前进。”（《列宁专题文集-论马克思主义》P96，人民出版社2009年版）列宁之所以是一个真正的伟大的马克思主义者，就在于他不是从书本里，而是从实际、逻辑、哲学思想、共产主义理想上找到革命道路。如果马克思主义是某种宗教，神圣不可侵犯的东西，按马克思的指示怎么能够进行伟大的十月革命呢？邓小平同志也指出：绝不能要求马克思为解决他去世之后上百年、几百年所产生的问题提供现成的答案。列宁同样也不能承担为他去世以后50年、100年所产生的问题提供现成答案的任务，一个真正的马克思主义者，必须以新的思想观点去继承、发展马克思主义。

实践不会终结，认识没有止境，我们必将超越前人，后人也必将超越我们，这就是历史的辩证法。而宗教教人学会接受奴役，唯恐信徒超越了耶稣或穆罕穆德之类的“圣人”，宗教为了维护“神”的权威，不允许打破“神”的存在的新学说出现，固步自封，距离人类科学发展的大道越来越远。

马克思主义是科学性和革命性的统一，凡是人类社会所创造的一切，他都有批判地重新加以探讨，任何一点也没有忽略过去。凡是人类思想所建树的一切，他都放在工人运动中检验过，重新加以探讨，加以批判，从而得出了那些被资产阶级狭隘性所限制或被资产阶级偏见束缚住的人所不能得出的结论。“马克思是19世纪人类三个最先进国家中的三种主要思潮——德国古典哲学、英国古典政治经济学以及同法国所有革命学说相联系的法国社会主义——的继承者和天才的完成者。马克思的观点极其彻底而严整，这是马克思的对手也承认的，这些观点总起来构成作为世界各文明国家工人运动的理论和纲领的现代唯物主义和现代科学社会主义。”（《列宁专题文集-论马克思主义》P7，人民出版社2009年版）它坚持以实践为基础，紧密结合实际，不断研究和解决随着时代的前进和实践的发展所提出的新情况、新问题，这本身就没有丝毫迷信的成分，与主观臆想的某种“绝对精神”的宗教简直是天壤之别。

有人又要攻击了，说什么马克思主义的历史观是“宿命论”。马克思主义认为规律是客观的，但客观因素绝不能成为放弃主观努力、消极无为的理由。任务仅仅在于找出并利用客观规律自觉地创造自己的历史。历史的发展是决定性与选择性、客观规律性与自觉能动性的有机统一。神奇的预言是童话，科学的预言则是事实，马克思恩格斯不打算为未来社会描绘一个详尽的蓝图，而且多次斥责过那样的空想，仅仅是从对旧世界的批判分析中揭示出新世界的萌芽最基本的方向，“至于变革形式，方法和手段，马克思没有束缚自己的手脚，也没有束缚未来社会主义革命活动家的手脚，他非常懂得变革进程中整个情况会怎样变化，在变革进程中情况会怎样频繁而剧烈的变化。”（列宁语）。

而真正的宗教教徒们放弃社会理想，其替代的一种精神追求是自我完善和自我拯救，满足于躲进小楼成一统、不管他人瓦上霜。这样的姿态只与自私有关，与崇高无关，与社会理想无涉。