自古忠孝不能两全，此忠此孝属什么哲学问题？请教高人指点！

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       我个人认为“忠”实为义的范畴，即儒教所谓的君统思想，是社会道德实践之客观要求，忠指示的主体无自由可言，必须服从三纲五常之绝对的道德实践；然而“孝”乃儒家为仁之本，百善孝为先是也，这里的孝是和为仁行仁分不开的，先秦儒家开出两条正统之道，即内圣外王，而内圣之道则需在仁上下功夫，孝作为仁之本，当然是不能偏废的。但是当遇到忠时候，这种两全，何为重呢？孟子曰：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”《离娄上》，《孝经·开明宗义章》云：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”质言之，孝已经无可厚非的成为儒家下学而上达的前提，那么儒家的亲亲互隐问题和舜救犯法的父亲逃走问题与忠孝的矛盾是不是一个问题呢？鄙人的愚见是这些问题虽从形式上有某种具体的区别，但是实质上是一个问题。似乎这两个问题恰恰能够说明当忠孝对立时，儒家是怎样践行孝为万事本，万事始于孝的诺言。

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关键词：忠孝不能两全 哲学问题 请教高人 高人指点 百善孝为先 哲学

儒家家国合一的观念内在的构造了孝-忠的逻辑结构，不是两者有矛盾，而是先行后续，内在统一；而且忠孝问题也是儒家正统中的公私问题，那些通过这些事例来非难儒家助长了社会阴暗面的异端也是站不住脚的。

　　
　　严格的说，忠孝不属于哲学问题，属于社会学或伦理学问题。
　　但中国人喜欢把一切问题都归于哲学问题，所以，在中国普遍所理解的哲学范畴，与作为哲学一词来源的西方对哲学范畴的理解是不同的，从而导致在中国普遍理解中，忠孝可以属于哲学问题，但在西方，这不是哲学问题。
　　

]我个人认为，如果深究起来，忠孝问题还可以归结为历史学，经济学，人类学等一切与人有关的人文学科，这绝不是抬杠，因为对于任何意义的问题来说，从不同的视野，不同的理论层面都可以给出具有创设性的意见。社会学家对于忠孝问题的回答偏重于对于社会现象的结构性的并予以解决性的回答；伦理学则偏重于一种社会的道德律令式的分析，她关心的是社会法律外围的秩序性探索；而哲学，这个时代精神的精华，既被驱逐出人文学科和自然科学之外又普遍的内蕴于其中，她关心的是人存在的现实状态，精神依归，价值追求等更深层次的问题。先秦儒家的伟岸与高深不在于对于某一范畴的概念性讲说和灌输，更重要的是孔孟先贤为中华民族找到了现实生活的本体论依据，这才是对忠孝问题予以关注的价值和意义所在。

3# 烈火实验室
至于你说的中国哲学的问题，这并非先师们的过错，自古以来，中国人关注的是人，是我！而西方人眼中则是与自身为敌的现实世界，直到文艺复兴时期，他们才将目光转向了人，因此对于人的研究我们是有几千年的传统的。正因如此，这样有关人的问题普遍的被儒释道三家所讨论和研究。至于哲学，我一直就对这个概念就不太感冒，自打上了小学老师们就给我们灌输马克思主义哲学，直到现在对于哲学我还没完完全全，真真切切的理解。而相比之下，我们的先师孔子从不给我们讲述一些思辨性极强的哲学道理，用一种怎么做代替一种什么是什么！这岂不更好？中国人通常是喜欢一些比较容易理解的东西的，这是我们的思维与生活习惯。因此我想说，拿我们熟悉的东西说事，西方的方式并不是不好，而是得挑挑啊！