经典在今天的意义

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    推荐几位读者对于“经典的阐释”：
    陆建德（中国社会科学院外国文学研究所研究员）：

　　带着参与的心态去阅读

　　经典是我们连接过去、 走向未来的必由之路，是人类的价值资源。但是经典在不同的时候、不同的地点是不一样的。比如说在清末民初的中国，《水浒》也开始被一些激进人士视为经典，但是传统的士大夫认为书中隐含的价值观念十分危险，非常不利于和谐社会。
　　世界读书日也正是莎士比亚的忌日。可是在莎士比亚时代，人们还没有很强的经典概念。莎翁的作品，宫廷里喜欢，老百姓也喜欢，可以说雅俗共赏。慢慢地出现了分野，有的书成了经典，有的书变成为通俗的读物。
　　时间会自动来对经典地位作最终的判决吗？不会。我们所有的读者在阅读的过程中其实不同程度地参与了经典的建构。你可能是经典的喜爱者，但也可能是经典的质疑者和批评者。你发现一部通常被人们认为平庸的作品其实不平庸，你写出文章来品评它的妙处，很有说服力，也许它的地位就随之改变了。这样的事不断在发生。只有当我们带着一种参与的心态去阅读，阅读才会更有意义，更有生命活力。
　　经典著作也因为我们的阅读不断地更新，获取了一种新的生命。我想，不论我们是厚古薄今还是厚今薄古，我们都要强调，阅读不是一种单纯的、被动的、消极的文字消费，而是一种积极的、批评的、参与的、创造性的行为。
　　阅读时要把我们全身心都调动起来，我们的知识背景，对美感的认识，对信息的关注，所有这一切。必须注重细节。经典的生命就是在无数细节之中。
　　一年三百六十五天，只在阅读日强调阅读的重要性，实在太不够了！中国人口基数大，就阅读来说还是一个小国。除此之外，还有一点让人难过：我们的阅读太注重实用性了。如果整个社会实用性阅读太多，出于兴趣爱好的阅读太少，这个国家真正要作出一些了不起的事情就很困难。在今日中国，我们要呼吁非实用性的、非功利的阅读。
　　期望以后能够在地铁的车厢里、火车和飞机上，看到有很多读者安静地打开一本书在阅读。他们阅读的不是各种资质考试的准备材料和推销手册，而是非洲艺术史、爱斯基摩人的生活方式或加拿大人曼古埃尔的《阅读史》。有了那样一个广大的阅读世界，我们才会成为一个值得敬重的民族，一个真正的阅读的大国。
　　刘东
     
　　刘东（清华大学国学研究院教授）：

　　与“刚日读经，柔日读史”的隔膜

　　经典应当是为大多数人而存在的，否则它就失去了文化上的生命力，起不到维持纲常与信念的作用。
　　什么是经典呢？当然就是自文明开辟以来，历代公认写得最好和最重要的书。幽默一点儿说，在一个正常的文明氛围中，经典又意味着这样一批读物：你如果没有读过它们，就难免要招来笑话，而如果你读得比别人好，又有资格去笑话别人。
　　当然，这样一种文明规则，并非没有质疑的余地，也肯定有矫正的空间。然而，又必须看到，任何一个堪称正常的文明，确实就是靠着这种带有强制性的价值传承，造就了一个递相授受的阅读共同体，从而维持了一个代代相袭的文化系统。在这个意义上，即使你今后还想去质疑这些经典，那也要首先从阅读它们开始，而这两种相反相成的力量，也就构成了一个文化有机体的“必要的张力”。
　　“究竟哪些能算得上经典”，原本只要用任何一种语言讲出“经典”二字，不言而喻就应当是以这种语言写成的某些最有价值的书，它构成了那个文化母体的定海神针。然而自从打倒孔家店以来，我们的传统经典就逐渐被解构了。而另一方面，其实即使在西方世界，以往的经典化过程也在不断地受到质疑，否则就不会有人写出《西方正典》这样的著作，来进行大张旗鼓的反弹了——其实正是布鲁姆的那本书，才更明确地提示我们，即使在西方文明内部，也逐渐开始缺乏基于经典之上的、相对稳定的内部共享知识，以及建筑在这种普遍知识上的多数人的共识。
　　近代以来，在西方的强大压力下，中国固有的知识系统遭到了巨大的变形，其最明显的表现形态是：原有的知识分类形式即“经、史、子、集”，被勉强地改造成了舶来的“物之序”即“文、史、哲”。然而人们并没有领悟到，古代的分类，只是一个心灵的内部分野；而当今的分类，却变成学科的外部界限了。我们就经常看到这样的同行，他们也许不能算不用功，却只是把焦点对准史部或集部的某一处，全然缺乏“求道”的精神，而且还觉得只有这样才算得上专业和敬业——这和古代所谓“刚日读经，柔日读史”的精神，实在是相距太远、隔膜太深了！
　　王余光
  
　　王余光（北京大学教授）：

　　读经典，让心灵得到慰藉
  

　　我们常说的经典，是指那些具有重要影响、经久不衰的著作，其内容或被大众普遍接受，或在某专业领域具有典范性与权威性。
　　早年，梁启超要求大学生多读一些经典。他认为：好文学是涵养情趣的工具，做一个民族的分子，总该对于本民族的好文学十分领略，能熟读成诵，才在我们的“下意识”里头，得着根底，不知不觉会“发酵”。传统经典中有很多陶冶性情的东西，比如陶渊明的诗，王维的诗，唐、宋的一些精品词，确实能把我们带到一个美好的境界中去。对于现今生活在都市中的人们来讲，生活越来越远离自然，人们似乎也缺少沟通，而经典作品能使心情更加宁静，对待生活更加从容，更加真诚。
　　阅读经典，是每个人教养的一部分。阅读本民族经典，还有着传承民族文化的功能。60多年前，朱自清就曾在《经典常谈》的《序》中说：在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。我们拥有信息，但没有知识；读网让人焦虑，读书让人宁静，读经典，让我们的心灵得到慰藉。
　　曹文轩
  
　　曹文轩（北京大学教授、著名作家）：

　　读什么书，是更重要的问题

　　我这两年走了许多中小学。为什么下去走？一个很重要的原因，是我有感于现在的中小学阅读生态存在着非常严重的问题：孩子们手上拿着不少书，但这些书在我看来没有太多的阅读价值。
　　我看到一些出版社，出于商业的考虑，大肆炒作，把本来没有太高价值的书，说成具有很高价值的书，推到广大中小学孩子的手上。这些情况必须引起我们的注意。
　　我以为，读书不读书是一个非常重要的问题，而读什么书，是一个更重要的问题。
　　“天下的书不一定都是要读的。”这是我的一个见解。书分两种，一种是用来打精神底子的，还有一种是打完底子之后再读的书。现在的情况是怎样的呢？中小学孩子打精神底子的书没有读，把打完底子之后再读的书用来打底子了，本末倒置。这是非常糟糕的。
　　我还有一种表述，就是天下的书分两种，一种是有文脉的，还有一种是没有文脉的。那种没有文脉的书是没有用的。
　　小孩子读书的自主权应该是受到控制的，不能是漫无节制的。因为小孩正在成长过程中，他们的认知能力、判断能力、审美能力都在成长过程中，是需要我们去引导的。选择图书的权力应该有一部分掌控在成年人手里。（约访：记者庄建）

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拜读了。。。

伊塔洛•卡尔维诺：为什么要读经典？
  让我们先提出一些定义：
  一、经典作品是那些你经常听人家说“我正在重读……”而不是“我正在读……”的书。
  至少对那些被视为“博学”的人是如此；它不适用于年轻人，因为他们处于这样一种年龄：他们接触世界和接触成为世界的一部分的经典作品之所以重要，恰恰是因为这是他们的最初接触。
  代表反复的“重”，放在动词“读”之前，对某些耻于承认未读过某部名著的人来说，可能代表着一种小小的虚伪。为了让他们放心，只要指出这点就够了，也即无论一个人在性格形成期阅读多么广泛，总还会有众多的重要作品未读。
  任何人如果读过希罗多德和修昔底德的全部作品，请举手。圣西门又如何？还有雷斯枢机主教？即使是十九世纪那些伟大的系列小说，通常也是提及多于读过。在法国，他们开始在学校读巴尔扎克，而从各种版本的销量来判断，人们显然在学生时代结束后还在继续读他。但是，如果在意大利对巴尔扎克的受欢迎程度作一次正式调查，他的排名恐怕会很低。狄更斯在意大利的崇拜者是一小撮精英，他们一见面就开始回忆各种人物和片断，仿佛在谈论他们在现实生活中认识的人。米歇尔•布托多年前在美国教书时，人们老是向他问起左拉，令他烦不胜烦，因为他从未读过左拉，于是他下决心读整个《鲁贡玛卡家族》系列。他发现，它与他想像中的完全是两回事： 它竟是寓言般的、神话学式的系谱学和天体演化学，他后来曾在一篇精彩的文章中描述这个体系。
  上述例子表明，在一个人完全成年时首次读一部伟大作品，是一种极大的乐趣，这种乐趣跟青少年时代非常不同（至于是否有更大乐趣则很难说）。在青少年时代，每一次阅读就像每一次经验，都会增添独特的滋味和意义；而在成熟的年龄，一个人会欣赏（或者说应该欣赏）更多的细节、层次和含义。因此，我们不妨尝试以其他方式：
  二、经典作品是这样一些书，它们对读过并喜爱它们的人构成一种宝贵的经验；但是对那些保留这个机会，等到享受它们的最佳状态来临时才阅读它们的人，它们也仍然是一种丰富的经验。
  因为实际情况是，我们年轻时所读的东西，往往价值不大，这又是因为我们没耐性、精神不能集中、缺乏阅读技能，或因为我们缺乏人生经验。这种青少年的阅读可能（也许同时）具有形成性格的作用，理由是它赋予我们未来的经验一种形式或形状，为这些经验提供模式，提供处理这些经验的手段，比较的措辞，把这些经验加以归类的方法，价值的衡量标准，美的范例：这一切都继续在我们身上起作用，哪怕我们已差不多忘记或完全忘记我们年轻时所读的那本书。当我们在成熟时期重读这本书，我们就会重新发现那些现已构成我们内部机制的一部分的恒定事物，尽管我们已回忆不起它们从哪里来。这种作品有一个特殊效力，就是它本身可能会被忘记，却把种籽留在我们身上。我们现在可以给出这样的定义：
  三、经典作品是一些产生某种特殊影响的书，它们要么自己以遗忘的方式给我们的想像力打下印记，要么乔装成个人或集体的无意识隐藏在深层记忆中。
  基于这个理由，一个人的成年生活应有一段时间用于重新发现我们青少年时代读过的最重要作品。即使这些书依然如故（其实它们也随着历史角度的转换而改变），我们肯定已经改变了，因此后来这次接触也就是全新的。
  所以，我们用动词“读”或动词“重读”也就不真的那么重要。事实上我们可以说：
  四、一部经典作品是一本每次重读都好像初读那样带来发现的书。
  五、一部经典作品是一本即使我们初读也好像是在重温我们以前读过的东西的书。
  上述第四个定义可视为如下定义的必然结果：
  六、一部经典作品是一本从不会耗尽它要向读者说的一切东西的书。
  而第五个定义则隐含如下更复杂的方程式：
  七、经典作品是这样一些书，它们带着以前的解释的特殊气氛走向我们，背后拖着它们经过文化或多种文化（或只是多种语言和风俗习惯）时留下的足迹。
  这同时适用于古代和现代经典。如果我读《奥德赛》，我是在读荷马的文本，但我也不能忘记尤利西斯的历险在几个世纪以来所意味的一切事情，而我不能不怀疑这些意味究竟是隐含于原著文本中，还是后来逐渐增添、变形或扩充的。如果我读卡夫卡，我就会一边认可一边抗拒“卡夫卡式的”这个形容词的合法性，因为我们老是听见它被用于指称可以说任何事情。如果我读屠格涅夫的《父与子》或陀斯妥耶夫斯基的《恶魔》我就不能不思索这些书中的人物是如何继续一路转世投胎，一直到我们这个时代。
  读一部经典作品还一定会令我们感到意外，当我们拿它与我们以前所想像的它比较。这就是为什么我们总要一再推荐读第一手文本，尽量避免二手书目、评论和其他解释。中学和大学都应加强这样一个想法，也即任何一本讨论另一本书的书，所说的都永远比不上被讨论的书；然而他们竭尽全力要让学生相信的，事实上恰恰相反。这里存在一种流行很广的价值的逆转，即是说，导言、批评机器和书目被用得像烟幕，遮蔽了文本在没有中间人的情况下必须说和只能说的东西——而中间人总是宣称他们所知比文本自身还多。因此，我们可以总结：
  八、一部经典作品是这样一部作品，它不断让周围制造一团批评话语的尘雾会，却总是把那些微粒抖掉。
  一部经典作品不一定要教一些我们不知道的东西；有时候我们在一部经典作品中发现我们已知道或总以为我们已知道的东西，却没有料到那个经典文本早就说了（或那个想法与那个文本有一种特殊联系）。这种发现同时也是非常令人满足的意外，例如当我们弄清楚一个想法的来源，或它与某个文本的联系，或谁先说了，我们总会有这种感觉。综上所述，我们可以得出如下定义：
  九、经典作品是这样一些书，我们越是道听途说，以为我们懂了，当我们实际读它们，我们就越是觉得它们独特、意想不到和新颖。
  当然，发生这种情况通常是因为一部经典作品的文本“起到”一部经典作品的作用，即是说，它与读者建立一种个人关系。如果没有火花，这种做法就没有意义： 出于职责或敬意读经典作品是没用的，我们只应仅仅因为喜爱而读它们。除了在学校：无论你愿不愿意，学校都要教你读一些经典作品，在这些作品当中（或通过把它们作为一个基准）你以后将辨别“你的”经典作品。学校有责任向你提供这些工具，使你可以作出你自己的决定；但是，只有那些你在学校教育之后或之外选择的东西才有价值。
  只有在非强制的阅读中，你才会碰到将成为“你的”书的书。我认识一位出色的艺术史专家，一个极其广博的人，在他读过的所有著作中，他最喜欢《匹克威克外传》，他在任何讨论期间，都会引用狄更斯这本书的片断，并把他生命中每一个事件与匹克威克的生平联系起来。渐渐地，他本人、宇宙及其基本原理，都在一种完全认同的过程中，以《匹克威克外传》的面目呈现。如果我们沿着这条路走下去，我们就会形成对一部经典作品的想法，它既令人仰止又要求极高：
  十、一部经典作品是这样一个名称，它用于形容任何一本表现整个宇宙的书，一本与古代护身符不相上下的书。
  这样一个定义，使我们进一步接近关于那本无所不包的书的想法，马拉梅梦寐以求的那种书。但是一部经典作品也同样可以建立一种不是认同而是反对或对立的强有力关系。卢梭的所有思想和行动对我都十分亲切，但是它们在我身上催发一种要抗拒他、要批评他、要与他辩论的无可抑制的迫切感。当然，这跟我觉得他的人格与我的性情难以相容这一事实有关，但是，如果这么简单的话，则我避免读他就行了；事实是，我不能不把他看成我的作者之一。所以，我要说：
  十一、“你的”经典作品是这样一本书，它使你不能对它保持不闻不问，它帮助你在与它的关系中甚至在反对它的过程中确立你自己。
  我不相信需要为我使用“经典”这个名称辩解，我这里不用古代、风格和权威等字眼来区分。（关于这个名称的上述种种意义的历史，弗朗哥•福尔蒂尼为《伊诺第百科全书》第三册撰写的“经典”条目有极详尽的阐述。）基于我这个看法，一部经典作品的不同之处，也许仅仅是我们从一部不管是古代还是现代、但在一种文化延续性之中有它自己的位置的作品那里所感到的某种共鸣。我们可以说：
  十二、一部经典作品是一部早于其他经典作品的作品；但是那些先读过其他经典作品的人，一下子就认出它在众多经典作品的系谱图中的位置。
  至此，我再也不能搁置一个关键问题，也即如何协调阅读经典与阅读其他一切不是经典的文本之间的关系。这个问题与其他问题有关，例如： “为什么要读经典作品，而不是读那些使我们对自己的时代有更深了解的作品？”和“我们哪里有时间和闲情去读经典作品？我们已被有关现在的各类印刷品的洪水淹没了。”
  十三，一部经典作品是这样一部作品，它把现在的噪音调校成一种背景轻音，而这种背景轻音是经典作品的存在不可或缺的。
  十四，一部经典作品是这样一部作品，哪怕与之格格不入的现在占统治地位，它也坚持成为一种背景噪音。
  事实仍然是读经典作品似乎与我们的生活步调不一致，我们的生活步调无法忍受把大段大段的时间或空间让给人本主义者的悠闲；也与我们文化中的精英主义不一致，这种精英主义永远也制订不出一份经典作品的目录来配合我们的时代。
  这反而恰恰是莱奥帕尔迪的生活的环境：住在父亲的城堡，他得利用父亲莫纳尔多那个令人生畏的藏书室，实行他对希腊和拉丁古籍的崇拜，并给藏书室增添了到那个时代为止的全部意大利文学，以及所有法国文学——除了唱片小说和最新出版的作品，它们数量极少，完全是为了让妹妹消遣（“你的司汤达”是他跟保利娜谈起这位法国小说家时的用语）。莱奥帕尔迪甚至端起绝不算“新近”的文本，来满足他对科学和历史著作的极端热情，读布封的关于鸟类的习惯的著作，读丰特奈尔关于弗雷德里克•勒依斯的木乃伊的著作，以及罗宾森的关于哥伦布的著作。
  今天，像青年莱奥帕尔迪那样接受古典作品的熏陶，已难以想象，尤其是他父亲莫纳尔多伯爵的藏书室已经崩溃。说崩溃就是说那些古书已所剩无几，也指新书已扩散到所有现代文学和文化里去。现在可以做的，就是让我们每个人都发明我们理想的经典藏书室；而我想说，其中一半应该包括我们读过并对我们有所裨益的书，另一些应该是我们打算读并假设对我们有所裨益的书。我们还应该把一部分空间让给意外之书和偶然发现之书。
  我注意到，莱奥帕尔迪是我唯一提到的来自意大利文学的名字。这是那个藏书崩溃的结果。现在我应重写整篇文章，使它明白表示，经典作品帮助我们理解我们是谁和我们所到达的位置，进而明白意大利经典作品对我们意大利人是不可或缺的，否则我们就无法比较外国的经典作品；同样地，外国经典作品也是不可或缺的，否则我们就无法比较意大利的经典作品。
  接着，我还真的应该第三次重写这篇文章，以免人们相信之所以要读经典作品是以为它有某种用途。唯一可以列举出来讨他们欢心的理由是，读经典作品总比不读好。
  而如果有谁反对说，它们不值得那么费劲，我想援引纪奥伦（不是一个经典作家，至少还不是一个经典作家，却是一个现正被译成意大利文的现代思想家）：“ 当毒药正在准备中的时候，苏格拉底正在用长笛练习一支曲调。‘这有什么用呢？’有人问他。‘至少我死前可以学习这支曲调。’

望楼主对资源的内容进行相关的介绍和说明，方便大家的分析和评论。谢谢支持