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雷达卡
【胜义谛与世俗谛理解混乱的原因——简别】
“身高最高的人是我班上的某某某”——放在全世界范围内，这是一个明显不正确的观点，如果放在具体的此班级的范围内，没错。
所谓简别，用最通俗的话说，就是设置前提条件，或范围条件。
俱舍、因明、中观等论典经常看到所谓的“胜义”，但其各自的胜义的观点却不同。
为什么——
这涉及到印度传统文化中的用语习惯问题，印度人的文献，一般很少进行简别，我们（也包括西方人）习惯于——在什么什么情况下，什么什么是最好、最高、最什么什么的。而同样的语言，在印度人的表述方式中是“最什么什么的是什么”。因为这种方式的盛行，导致了理解与沟通的困难以及分歧的产生，所以，陈那菩萨的时代，开始在因明学中特别强调了“简别”的问题。汉地因明对此的论述及多也非常深入。
在藏地，有很多去印度流学的僧人，我们在其中发现了很多此类情况，这种不进行简别的习惯，不只在佛教经论中很平常，它甚至在印度形成了一个印度文化中的语言特色。所以，二谛的混乱，是因为我们习惯了自己的语言方式（即：在结论前习惯说“在什么什么情况下”），所以，用此习惯套在印度人的语言上时，本来是有条件限定的，我们也都误当成没有条件限定的，或是同一个结论，我们误当成都具备同样的条件限定了。
佛教中，一部论典所涉及的此论典核心内容范畴，实际就是关于此论典各种结论的简别。
所以，并不是所有说“胜义谛”的地方，都是我们理解的与“中观二谛”一样的胜义谛，它很可能仅指在中观所说的世俗谛内、某个具体的知识范畴中的胜义谛。
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