【佛教三乘四宗对空（针对存在与外境）不同观点】详说及与东、西方哲学的比较

　　有我、无我，是佛教与正统学派、及耆那教的根本分歧点。
　　这个问题，从印度哲学的划分上来说，也没有任何问题。
　　此内容可以参考以下帖——
　　【印度文化的分类及佛教与其他思想的区别，以及如何学习佛法】
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　　唯识在印度，只是一段很短的时间，成为佛教的核心主体内容，而且即使是在其作为以那烂陀为中心的主体地位时，也从不承认阿赖耶是实有存在。从月官、月称二菩萨七年辩论以后，唯识便退出印度佛教的核心计导位置。所以，唯识在印度佛教的整体发展来说，始终被看成是一种补充性的内容（因为人们不理解中观的空性解释，所以用一种假设法补充说明）。
　　印度真正明确强调“有我”思想的是“如来藏”思想，但这种观念，在印度佛教内部，从来没有形成一个独立的体系，只是作为一个连唯识理解都困难时的最底限的假设补充内容。这个所谓如来藏（有我）思想的体系化，在汉地，是两晋南北朝时，经由格义佛教（以道学、玄学为主的中国传统思想观念解释佛教义理的时期 称 格义佛教时期）于汉地独立形成的；在藏地，旧觉囊派的他空见，也属于这种思想，但历史上始终被归于附佛外道对待。
　　所以，所谓佛教讲“有我”的思想，在印度佛教内部的发展史中，从来没有被明确为一种真实义理，始终仅是作为一种用来理解他法的假设性补充理论。

　　即使是佛教自己的经论，也几乎没有明确的无条件的承认过“有我”，很多人拿着佛经、论典来举例，但实际只是断章取义，如果结合同一经、论的前后文，或同一宗派其他经、论的文字参校，可以明显看出这个情况。
　　详细内容，可以参考——
　　【不存在「我、灵魂、心、如来藏、自性、佛性、阿赖耶」】（本文全部引用持“有我”论最常使用的理论支持的经、论来说明此问题，所以从历史发展来看，佛教也没有发展出体系化与真实义化的所谓“有我”观点）
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