【佛教佛法的分类】

【弥勒五论】
　　
　　弥勒五论，是弥勒菩萨所授，无著菩萨所录。主要是三转/法/轮的核心内容，尤其受唯识学派重视，成为唯识宗的主要理论依据与核心。汉藏两地所传弥勒五论的具体名录不同，以列出。
　《大乘庄严经论颂》　　　　（汉｜藏）
　《辨中边论颂》　　　　　　（汉｜藏）
　《瑜伽师地论》　　　　　　（汉｜　）
　《分别瑜伽论》　　　　　　（汉｜　）
　《金刚般若波罗蜜多经论颂》（汉｜　）
　《辨法法性论》　　　　　　（　｜藏）
　《究竟一乘宝性论》　　　　（　｜藏）
　《现观庄严论》　　　　　　（　｜藏）

【陈那八论】
　　
　　陈那菩萨是世亲菩萨四大弟子之一，随教唯识的继承者，也是随理唯识的开显者。其下传护法一系，是汉传玄奘大师所传唯识宗的直接内容。
　　其核心作品是受文殊菩萨所授而辑的《集量论》，此论不但开显了随理唯识学派，而且正式转因明学成为量学体系，因此，此论于藏地也被奉为《量经》。
　　
　　以下是陈那八论及汉译与藏译的情况——
　《观三世论》－－－－－－－－－－[　藏]
　《观总相论》－－－－－－－－－－[汉　]义净《观总相论颂》
　《观境论》（《观所缘论》）－－－[汉藏]真谛《无相思尘论》玄奘《观所缘缘论》义净《观所缘缘论释》
　《因门论》藏译有《因轮论》是否《因门论》待考
　《似因门论》－－－－－－－－－－[　　]
　《理门论》（《因明正理门论》）－[汉藏]玄奘《因明正理门论本》义净《因明正理门论》
　《取事设施论》－－－－－－－－－[汉　]义净《取因假设论》
　《集量论》－－－－－－－－－－－[汉藏]吕澄《集量论释略抄》法尊法师《集量论略解》

　　补充——商羯罗主《因明入正理论》，此论相当于《理门论》的浓缩入门，汉传因明学有窥基《因明入正理论疏》（简称《大疏》）是其最重要和全面的注疏。但商羯罗主是陈那菩萨的弟子，还是某个外道研究佛法因明者，目前尚有争论。

【法称七论】
　　
　　陈那菩萨被称为东方逻辑学之父，法称菩萨被称为东方逻辑学集大成者。在印度其后的逻辑学中，几乎全都称颂过法称菩萨的学识与深奥。其论典是藏传因明学与量学体系的主要依据。其中《释量论》是对陈那菩萨《集量论》的释本，为最核心的集成性论典；《正理滴论》属于一个浓缩本，近代在印度耆那教中发现了梵文原本，极受印度各派思想重视。此二论仅近、现代有汉译本译了，其他五部论典皆没有传入汉地，但都有藏译本。自法称菩萨以后，佛教在解释经、论内容时，几乎全是以因明格式及量学体系为解释方式。
　　
　　根本论《释量论》 近代有法尊法师汉译本
　　根本论《定量论》（《量抉择论》）
　　根本论《正理滴论》
　　支分论《因滴论》
　　支分论《观相属论》
　　支分论《成他相续论》
　　支分论《诤正理论》
　　
　　佛教量学体系在法称菩萨时期正式完全开显，但内容极为深奥，法称菩萨《释量论》辑出后，那烂陀寺无一人能读懂，且对此论倍加嘲笑，甚至将其捆在狗尾巴上以示其论无益。法称菩萨看见称：“善哉，此论将来必如此而广布世界”。现在，《释量论》成了研究佛法后期及整个印度逻辑学的核心著作，并成为量学体系的集大成著作，无论在东、西方哲学、逻辑学中地位奇高。
　　
　　法称论师「释量论」皈敬颂——
　　
　　众生多著庸俗论　由其无有般若力
　　非但不求诸善说　反由嫉妒起嗔恚
　　故我无意谓此论　真能利益于他人
　　然心长乐习善说　故于此论生欢喜
　　
　　彼诸慧能无劣弱　亦无通达甚深性
　　彼诸增上精进者　亦无能见最胜性
　　诸众生中我相等　继持善说不可得
　　如众河流归大海　吾论隐没于自身

其他重要论典——
　　
1、《对法藏论》世亲菩萨造
　　佛教关于“法（达磨）”的最全面的基础性的综合论典。是藏地修学中各派共识的五部大论之一。此有藏汉两种译本。
2、《成唯识论》玄奘大师辑
　　此论是对世亲菩萨《唯识三十颂》的十家注本的集成，玄奘大师对其中重复合并及选择性的汇编本。是真相唯识中，随教唯识理论的全面集成性论典。此有汉译本。
3、《入中论》月称菩萨造
　　月称菩萨与持唯识宗见的月官菩萨于那烂陀寺进行了七年辩论，最终辩胜，确立了佛教最终以中观思想为究竟见的地位。此后，印度佛教及传出的佛教，始终以中观思想为究竟空性见。《入中论》是月称菩萨最核心的论述。此论始终是藏地五部大论中观（般若）论典的核心，极受推崇。但古代汉地在玄奘大师以后，没有再出现大规模的印度求法活动，故此后印度佛教的内容，没有传入。此论近代法尊法师译出汉文版本。
4、《中观庄严论》寂护菩萨造
　　寂护菩萨是藏传佛教的传入者之一，也是印度佛教史上的重要标志性人物。开显了最后一个佛教大的宗派：随瑜伽行中观自续派。此派源于解脱军菩萨，解脱军菩萨是唯识之祖世亲菩萨四大弟子之一，同时也是当时中观学派僧护菩萨的知名弟子，自其始，开始出现融合中观与唯识的倾向。寂护菩萨时期，采取了综合中观、唯识、声闻乘，并以量学方式进行全面解释与融合，最终形成了融合方面最全面的随瑜伽行中观自续派。此论历代受到全知宗喀巴大师、全知麦彭仁波切等大师重视，但因为学习其内容，需要全面的各宗派佛法的基础，所以历代有能力阅读者不多，传承也较少。此论过去没有传入汉地，现代有五明佛学院索达吉堪布主持的汉译本。
5、《量理宝藏论》全知萨迦班智达造
　　此论是藏地首次自著的量学论典，也是开创了藏传因明学体的标志论典。其中不但对因明学全面进行的讲解，也涉及了对其他各个宗派及外道思想的驳斥，可以由此了解佛教各宗派见解及外道的思想内容。同时此论的一些内容，不但不同于原先印度的因明学，也不同于此后的藏地因明学，非常独特；其体例与内容概念的分类，几乎成了以后藏传佛教量学体系的样板。不但是量学体系的核心之一，在学术界，也是研究因明逻辑学、印度及西藏思想和历史的重要文献，几乎每部藏传因明研究著作中都必要提及和引用。此论过去没有传入汉地，现代有五明佛学院索达吉堪布主持的汉译本。
6、《量部七论入门除意暗》全知宗喀巴大师造
　　这是一部非常简洁的，但却几乎涵盖了整个因明量学体系核心的论典，是全知宗喀巴大师唯一的专门性因明论述，也是其后各种因明学论典根本指导。现代有杨化群汉译及善慧法师汉泽两种。

好帖，不过诡异的是楼主id是烈火实验室，感觉和佛法这种东西好远，感觉很搞笑。。嘿嘿。。

南传佛教的菩萨道简述——
　　
　　南传佛教有关菩萨道思想的经典，主要收录于巴利语三藏圣典《经藏·小部》中的《本生经》《佛种姓经》《所行藏经》及其注疏。
　　
　　根据南传佛教经典，一位行菩萨道的菩萨必须实践十种巴拉密，也即导向成佛的十种方法。它们依次是：布施、持戒、出离、智慧、精进、忍耐、真实、决意、慈与舍。
　　
　　诸巴拉密必须具备的基本条件是：
　　一、至上愿，即发愿成就无上正等觉。一位修行者在第一次被授记成为菩萨时，他必须具备八个条件，即：
　　1、他必须是人；
　　2、他必须是男性；
　　3、修行圆满至可在那世证悟阿拉汉果；
　　4、遇见在世的佛陀；
　　5、他必须出家成为一位佛教比丘，或相信业因与果报的沙门；
　　6、他必须成就四禅八定与五神通等圣德；
　　7、增上行，有能够完全地奉献自己的生命给佛陀的极强诚意；
　　8、拥有不畏任何艰难去成就佛果的极强善欲。
　　二、大悲心与方法善巧智。跟至上愿相同，大悲心与方法善巧智也是十巴拉密的根本条件。通过此二法，菩萨得以持续不断地为众生谋求福利和快乐，完全没有顾虑到自身的利益，也不会对极为艰难且非常人所能行的菩萨道感到害怕。
　　三、四佛地。有如至上愿、大悲心与方法善巧智，四佛地也是巴拉密的根本条件：
　　1、勇猛，这是修习巴拉密、舍离与善行的精进力。
　　2、上智，即方法善巧智。
　　3、决意，是对修菩萨道不可动摇的决心。
　　4、利益行，即培养慈悲心。
　　四、十六种内心气质。内心气质即是倾向或性格，它影响人之个性的形成。内心气质可分为两种，即善与恶。善的内心气质有十六种，即：倾向于出离、隐居、无贪、无瞋、无痴、解脱及十种巴拉密。
　　五、省察智。省察不修布施等十巴拉密的坏处与修布施等十种巴拉密的好处。
　　六、十五种行、五种神通及它们的组成部分。十五种行是持戒、以正念摄受六根门、于食知足、昼夜精进、信、念、惭、愧、勤学、精进、慧、初禅、第二禅、第三禅、第四禅。五神通即神变通（如意通）、天耳通、他心通、天眼通及宿住随念通（宿命通）。
　　
　　根据南传佛法，有三种人不能再证悟佛果：
　　第一、佛陀，因为他已经证悟了佛果；
　　第二、从佛陀那里得到授记未来将成为巴支咖佛或声闻弟子的人，因为他们肯定只会如佛陀所授记的那样；
　　第三、已经证悟任何一种道果的人也不能证悟佛果。
　　在证悟道果之前，修行者可以选择解脱道或菩萨道。但在证悟任何一种道果之后，声闻无法改作菩萨，因为佛陀所开示之道是“正性决定”。比如一位修行者证悟初果之后，最多将经过七番生死即证入涅盘，他们不可能再用无量劫的时间来圆满巴拉密。证悟道果必然导向涅盘，不再退为较低圣位或凡夫；阿拉汉阶段是最后的阶段，阿拉汉死后趣般涅盘，这是“正性决定”。正如佛陀说阿拉汉“生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”。阿拉汉死后不会再投生，否则佛陀和阿拉汉所说的话就是虚假的话。但是佛陀和阿拉汉是不可能说妄语的，他们已经彻底灭除了造成未来生死的一切烦恼和业力，不再生死轮回，这是“正性决定”。因此，包括佛陀在内的所有阿拉汉都不会再生。

好帖，顶顶顶！！！

不错

喜闻乐见啊！呵呵