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【佛教佛法的分类】 　　 　　按照佛教的分类，三乘四宗以外无佛教，或者说，三乘四宗以外皆外道。什么是三乘四宗。 　　 【一】三乘 　　 　　声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；即俗称的：小乘、中乘、大乘。 　　 【二】四宗 　　 　　１、有部宗：又称：说一切有部，有部、小乘有宗； 　　２、经部宗：又称：经量部、经部、小乘空宗； 　　３、唯识宗：又称：广行见、大乘有宗； 　　４、中观宗：又称：甚深见、般若见、大乘空宗； 　　 【三】三乘四宗的相互关系与较细分类 　　 　　　　　　　　┏说一切有部 　　　　┏声闻乘┫ 　　　　┃　　　┗经量部 　　　　┃　　　　　　　　　　　┏随理唯识 　　佛教╋缘觉乘　　　┏真相唯识┫ 　　　　┃　　　┏唯识┫　　　　┗随教唯识 　　　　┃　　　┃　　┗假相唯识 　　　　┗菩萨乘┫ 　　　　　　　　┃　　┏他空见　　　　┏随经部行 　　　　　　　　┗中观┫　　　┏自续派┫ 　　　　　　　　　　　┗自空见┫　　　┗随瑜伽行 　　　　　　　　　　　　　　　┗应成派

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关键词：相互关系 佛教

　　说明：
　　被我们一般称为“如来藏”思想的内容，在印度始终没有成为一个独立的派别，它总是挂靠在某个宗见之上，成为一个附带内容。例如，“他空见中观”就是典型的如来藏思想的内容，唯识也经常用如来藏来说明自己的宗见。
　　如来藏形成一个单独的思想体系，是在汉地六朝时，受玄学思想的影响独立形成的。

　　流传情况——
　　南传佛教一般是属于说一切有部的变种，南传佛教内容，并不是完全的说一切有部，而是接近于说一切有部的思想。它几乎没有其他宗派的思想内容。
　　藏传佛教一般不涉及说一切有部，是以中观及随理唯识为核心的。
　　汉传佛教玄奘大师传入的是真相唯识，但其中的随理唯识在唐代就绝迹，只剩下随教唯识部分。中观学派只传入了最初的一些思想内容，自续派及中观派的中观思想，从没有传入汉地。并杂有声闻乘的内容。

　　关于乘、宗与派的区别——
　　乘的分类：主要是依据菩提心、空性的理解综合判断分类的；
　　宗的分类：主要是对空性的解释分类的，称宗派；
　　派的分类：是在宗下对细节问题的理解不同分类的。称部派。
　　汉地所谓的禅宗、律宗、天台宗等等实际属于部派类别，并不属于宗，而属于部。只是习惯上的称呼为宗。

　　关于显宗与密宗——
　　此二宗虽然称宗，但只是习惯称呼。严格的说，它属于另一种分类法，而不是“三乘四宗”这种分类当中的“宗”意。
　　显是指广泛开显，密是指不太广泛。显宗是没有太多限制条件的可学习的内容，密宗则要求学习者本身的前提条件比较严格，故传承比较具有私密性。
　　三乘四宗的分类法，主要是义理的内容分类；显宗与密宗的分类法是形式条件为依据的分类。
　　
　　关于藏传佛教“九乘次第”的分类说明——
　　九乘次第的分类法，是一种把“三乘四宗”的分类方式，加上“显宗”二宗的分类方式，再综合了世间（非佛法的）其他思想类型的分类方式的一种综合分类法。异生天人乘、颠倒外道乘明显不属于佛法范畴，但按这种比较全面的分类方式，被纳入类别之一；麻哈瑜伽、阿奴瑜伽、阿底瑜伽实际不属于三乘四宗的分类内容，而是依据显密二宗的分类方式划出的内容。所以，对九乘次第的理解，需要从多个分类方式上共同认识。

【四】代表性人物、经典与论典
　　《》：经典
　　「」：论典
　　『』：代表人物
　　
　　　　　　　　　　　　　┏说一切有部「清净道论」「解脱道论」
　　　　┏声闻乘《阿含经》┫
　　　　┃　　　　　　　　┗经量部「俱舍论」
　　　　┃　　　　　　　　　　　　　　　　　┏随理唯识「成唯识论」
　　佛教╋缘觉乘　　　　　　　　　┏真相唯识┫
　　　　┃　　　┏唯识《解深密经》┫　　　　┗随教唯识「正理滴论」「因明七论入门」
　　　　┃　　　┃　　　　　　　　┗假相唯识
　　　　┗菩萨乘┫
　　　　　　　　┃　　　　　　　┏他空见『多罗那他尊者』┏随经部行『清辨菩萨』
　　　　　　　　┗中观《般若经》┫　　　┏━━━━自续派┫
　　　　　　　　　　　　　　　　┗自空见┫　　　　　　　┗随瑜伽行「中观庄严论」释
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┗━━━━应成派『月称菩萨』「入中论」

重要论典（声闻乘）——
　　
一【六足论】
　　《阿毗达磨集异门足论》－舍利弗尊者造－－唐·玄奘大师译
　　《阿毗达磨法蕴足论》－－目犍连尊者造－－唐·玄奘大师译
　　《阿毗达磨施设足论》－－迦旃延尊者造－－未有汉译
　　《阿毗达磨识身足论》－－提婆设摩尊者造－唐·玄奘大师译
　　——以上四部论典出于佛陀入灭前之住世时期
　　《阿毗达磨品类足论》－－世友尊者造－－－唐·玄奘大师译
　　《阿毗达磨界身足论》－－世友尊者造－－－唐·玄奘大师译
　　
二、《解脱道论》优波底沙尊者造，梁扶南三藏僧伽婆罗译。此是南传佛教最根本的集成性精典。
　　
三、《清净道论》
　　南传上座部里程碑式人物觉音（Buddhaghosa）著，约成书于5世纪，被誉为三藏典籍和义疏的精要。是综述南传上座部佛教思想的一部最详细、最完整、最著名的作品，是研究南传上座部教理的必读之书。但此书一直被作为义注式作品，巴利传承里面从来都没有把《清净道论》当成是三藏的一种。此书近代已有汉译本。

重要论典（圣龙树菩萨）——
　　
　　圣龙树菩萨是开显大乘的重要人物。历代大乘佛教皆以圣龙树菩萨为其开显之祖。汉地各宗派称其为八宗共主；藏地称为其为二圣六庄严中之首位；《华严经》显现于世间，即最初由圣龙树菩萨自龙宫取出，另外，大量经典及宗密密续，也皆由其开显。大乘各派皆称其理论尊述圣龙树菩萨典论内容。不但在佛教中是划时代的人物，在印度外道也极受推崇（如商羯罗不二檀多的论述，几乎大段直接抄录菩萨的论典文字，以表述正见）。
　　
藏地【龙树六论】及主要宗派所奉——
　　
　《中观根本慧论》（格鲁｜宁玛）
　《六十正理论》－（格鲁｜宁玛）
　《七十空性论》－（格鲁｜宁玛）
　《回诤论》－－－（格鲁｜宁玛）
　《细研磨论》－－（格鲁｜宁玛）
　《中观宝鬘论》－（格鲁｜　　）
　《名言成立论》－（　　｜宁玛）
　《大智度论》——此论于汉地及受重视，但藏地没有列入龙树六论之一。

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特别介绍《中观根本慧论》注本及汉藏译本状况——
　　
　　《中观根本慧论》又称《中论》，是圣龙树菩萨最重要的核心论典，也是大乘佛教中观派的最根本论典，此论是开创了大乘佛教思想在世间的传承。其他大乘论典皆出于其后，并以其为根本。
　　
一、印度原注
　　
　　１、（汉　）青目《中论》注：鸠摩罗什译。收在《大正藏》第三十册。青目此作系疏释各颂大意，文义简要。
　　２、（　藏）《无畏论》：作者不明。相传为龙树所撰，然其所释颇类青目之释，故其书是否为龙树亲撰，尚待研究。
　　３、（　藏）佛护《根本中论注》：印度古代学者月称及清辨等人由于对此注的看法不同，致使中观派分裂为二。
　　４、（汉藏）清辨《般若灯论》：现存汉译及藏译。汉译是唐·波罗颇蜜多罗所译《般若灯论释》十五卷。收在《大正藏》第三十册。此译译文粗劣不堪，故学界多用藏译本。
　　５、（汉　）安慧《大乘中观释论》：仅存汉译，即宋·惟净及法护译，共十八卷。安慧此论，对清辨的注释似有影响。
　　６、（　藏）月称《中论注》（Prasannapadā）︰书名又称《显句论》、《净明句论》等。现存梵本及西藏译。是唯一现存的梵文原典（有普辛的校订本）。藉此书，可以窥知《根本中颂》的原文。全篇除批判清辨之外，并运用过误附随的论法，驳斥邪见，而显扬龙树的中观思想。
　　７、（汉　）无著《顺中论》：元魏·菩提流支译。
　　
二、藏传注本
　　
　　宗喀巴《中论广释》
　　
三、汉传注本
　　
　　隋·吉藏大师《中论疏》
　　
四、日本注本
　　
　　安澄《中论疏记》
　　快宪《中观论二十七论别释》