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第6维：说写者意指表达。根据意象理论，说写者意指体现在话语即句子、段落或文本的表达之中。说写者意指表达，实际上就是将不同的语词组织并说、写出来，形成说和写的语言行为，语句成为语言行为的基本单位。语句就是说写者意指表达，如果说语词是属于社区所有的，那么任何一个语句一定是属于某一个说写者所为的。说写者意指表达是借用社区意指成果即语词来陈述某一个事物、表达思想或情感。
1、“你能把门打开吗？”
2、“把门打开！”
如，“老王又来了！”
这个句子分别是由“来”、 “王”、 “了” 、 “老”、 “又”这五个词组成的。它们分散在辞典中，或者在人的语音记忆中。它们各自有多个义项。语句里“老” 是意指人的年龄，“王”是意指人的姓并将名字省略，“老王”意味着对来人的尊重，也是一种人物描写。“又”是频率副词，这里意指“老王以前来过”， 是“又”的蕴涵意义，如果说“老王又来了，老王以前来过”就显得重复。“来”是动词，用途广泛，如“春天来了”等等。“了”是时态助词，意指老王已经到这里。“老王又来了！”这句话，可以当着老王的面说，也可以向第三人说，两种情形有着不同的意义。如果当着老王面说，对老王有一种责怪的意思；如果是对第三人说，意味着强调老王来的目的和事态的程度。这个例子说明说写者意指表达形成的语句与语词有着重大的区别，语句是一种语言行为，语词却不是。说写者意指表达是一种意义实现方式即语言行为是意义实现活动，它是意义结构中的一环节或阶段。语言行为是人类社会活动的重要方式之一。每一个人都要说话，每一次说话有不同的目的，即说写者根据自己的意指选择语言体系中的成分组成话语，来达到特定的目的，完成交际。有的为了传播知识、宣传真理，有的虚构事实、制造谎言，有的驳斥谬论，有的说明事理，有的描述现象，有的抒发感情，有的要在理智上使人信服，有的要在感情上鼓动人心，有的要求对方消极接受，有的要求对方有积极的反应，有的只要说服对方，有的则要驳倒对方等等。这里，语言行为意义，可以由语词意义、关系意义、语气意义构成。
其一，语词意义是社区意指即用语音形式固定下来的所代表的事物物象，还包括词运用于不同范围以及在某些习惯搭配中所产生的意义。句中的语词意义是理解话语意义的基础，也是话语意义的重要组成部分。如上述例子中的“老”和“王”搭配意指来的人姓王年龄大，但是，“老师”和“老虎”中的“老”却不意指年龄。语词意义是社区意指约定的，是说写者意指表达即语言行为意义的基本前提和基础。
其二，关系意义：语词意义是词本身的意义，而关系意义是语词进入组合之后所产生的意义。词在组合中的相互关系包括语法结构关系和语义结构关系，前者是词在一定的语法结构中相互关系所赋予的意义，叫做句法关系意义。如：动宾结构关系所赋予的意义是“涉及”，并列结构关系所赋予的意义是“平等”等。句法关系意义和语义关系意义是说写者选词造句准确地表达其意指的方式的体现，是能够使听读者正确理解话语意义的前提之一。比如，在记述、议论、说明、描写和抒情等不同的表达方式中，词的组合形成的句法关系意义和语义关系意义是有差别的。（胡明杨主编《语言学概论》，后者是词在组合中的语义所赋予的意义。如：动词与名词间有“动作”与“工具”、 “动作”与“结果”等语义关系意义。）
其三，语气意义是反映说话人使用句子的目的和情绪的意义。它包括陈述、疑问、祈使、感叹等不同的意义，一般来说，语气意义与词义无关联。语气意义都是通过语调形式来表达的，虽然在有些语言中，一些虚词和语气副词也有表达语气意义的作用，如汉语中的“吗”可以用来表达疑问的语气，“竟然”、“居然”等可以表达惊诧的语气。
语词意义、关系意义、语气意义都是构成语言行为意义不可缺少的条件，它们将对听读者的理解或执行产生直接的作用。
第7维：听读者理解。
人人都是听者，但并不一定都是读者。阅读习惯不仅受到文字教育程度的影响，而且还有个人兴趣因素的作用。然而，听读者是言语作用的直接对象，也是语言功能的最终目的。因为语言只能引起听读者的变化，而不可能直接引起其他实体的变化，现代的人机对话是另一类情形，但它们不会改变意义结构的定律。在哲学上，理解是个很大的题目，这里只是涉及关于理解作为意义结构的组成部分这个问题。理解总对听读者而言的，但是，理解并非局限于语句，而是包含着对词的理解在内。如果理解不包括对社区意指的理解在内，这种理解理论就是一种无源之水和无本之木。也不符合语言活动的实际情形，如学习外国语言都是从字母、单词开始的。外国人学习汉语都是从字、词开始的。不理解社区意指就无法理解语句。因此，意义具有整体性特征，这是其一。
其二，根据意象原理，对语句、话语的理解是一种由意象向实在者物象的反思性回归，是理智将话语涵义即意识与实体联系的内在中介在心灵意识中呈现，心灵意识并非直接到达实体，比如人们对法律规定或是公式定理的理解就是如此。对法律规定的遵守或执行的行为和对公式定理实验或生产实践活动，才是意义的完全实现。因此，除了自我的心理实体之外，对话语的理解只不过是意义实现的环节或阶段。例如，学生在校读书学习数理化科学知识，即便是考试成绩得满分，他们仍然是处在理解的阶段中，这种理解是理智对实在者物象掌握。有的甚至是纯粹的符号记忆。理智通过对符号涵义的理解、想象，在心灵意识中获得实在者物象的呈现，而根本不可能，也没有到达过实在者。我们把这种现象叫做意义理解的实现。如果把意义仅仅规定为符号代表的实在者（客体事物）是有欠缺的不完善的理论，比如指称论的意义论。因为实在者是通过社区创造、约定符号（语词）及其涵义（代表的事物），以及听读者对这些条件的掌握和进行听读活动等共同作用，才能实现对某一具体表达式的理解。
其三，对于历史的事件，即便是现实的新闻事件，除了听读者可以直接观察到的外，对表达式的理解也不例外地是一种意义的理解性实现，是一种对于事物物象的认知和掌握。
其四，意义的理解性实现的范围很广，它包括用虚构物象语词（如上帝、孙悟空等）的语句描述的理解和对虚构故事情节的描写的理解，比如听读文学作品等。对于宗教、神话故事、文学作品等意义的理解性实现，实际上就是通过语言获得的一种精神享受和心理愉悦的活动。当一对恋人听到对方说“我爱你”时，这个句子就达到了意义的理解性实现。因为情感是一种心理实体，即听读者自身或自我。一方面说写者知道它已经到达对方，他的语言行为意义已经实现，而不论对方是否愿意接受。另一方面听读者理解了它，接受或拒绝对方意思，都是一种意义的理解性实现。
（乙）听读者理解。在哲学上，理解是个很大的题目。这里，仅在语言意义结构的范围内，讨论听读者理解的问题。听读者理解是语言意义实现的开端。不论皮尔斯行为主义意义理论，还是奥斯汀语言行为意义理论，都忽略了听读者对话语的理解环节。胡塞尔意向性理论，也没有涉及意识对于言语的理解问题。依照皮尔斯行为主义和奥斯汀语言行为的意义理论，听读者对言语的理解是语言意义的中心环节；因为人受语言驱使的外在任何行为，都是起始对话语的理解。
对于一个人来说，听、读就是在使用一种语言；就是在接受说写者意指的信息，其中还包括对社区意指的理解。因为不理解社区意指（语词涵义）就无法理解语句。这就是九维体意义结构的理由之一。
根据语言意象原理，对话语的理解是一种由话语信息向事物物象的反思性回归。是理智将话语涵义即意识与事物信息形成的物象在心灵意识中呈现。思维依赖于物象这种内在中介，把心灵意识与世界联系起来。由于物象的中介作用，人们理解了言语就理解、接近了事物事态。
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