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一、存在即合理，主观和客观的分离。
这是一个非常有争议的话题，它代表了我们对客观和主观的认识的境界。它一般有两层意思：1、主观的存在即合理；2、客观上的存在有其合理性。如果从政治的意识形态上进行追溯，有人认为黑格尔的哲学思想意在为落后的德国当局辩护，所以受到许多人的攻击，我国的学者韦森就强烈否定了这一句话，但是黑格尔却隐讳表达过，此话隐含着的另一个意思是即不合理的就不能存在。这样就具有了强烈的革命意义了，学者的机智和善辩在黑格尔身上表达得淋漓尽致。
好吧，言归正传，我不是来为此进行辩论的，我用它来解释的是人生中的不同人的性格在发展上具有其合理性，这样可以帮助我们更好的沟通和谅解彼此的冲突，从而在复杂的人际关系中，能够宽容并大度。
二、每个人都是“存在即合理”的实证
每个人的存在及行为都是一种“存在即合理”。这是我的中心思想所在，意思是说你所看到的那些人、那些性格和那些甚至极端的性情，如善良、友善、温和、坚强、孤癖、固执、不近人情和懦弱、欺骗、单纯、虚荣、轻信等都具有客观的合理性，注意，此种合理不是主观的判断，即主观上认为是对的，而是认为这些性格是有其客观上的合理存在性，这里不是为之下定义，而是客观冷静地强调某种性格其来源，不是没有原因的而是一种因果式链条发展的结果。人皆非圣贤，亦非金刚之身，不完美所以都有缺陷和致命的弱点，是否成功取决于其命运。最典型的是：一个人那怕再聪明和善良，如果在成长过程中，如果在太小太没有抵抗力的时候，就遇到了过大的伤害和打击，是人就难免承受不了，并产生逃避或者懦弱；反之，合适的打击造就的却是坚强的性格。我之所以要强调这个“存在即合理”的思想，是因为我想让人们加强沟通和理解，以已来度他人之心：一、在理解他人时，能够摆脱主观上的负面和不良厌恶情绪，从而避免主观上有好坏的偏见和歧视，因为人皆生而善良和性灵，之所以变得如此秽污并混浊，都是命运之使然。可恨之人必有可怜之处，即使是杀人犯和罪大恶极之人，都必不是生而如此，实乃人生际遇所致使而一步步坠落。假如你能试图去理解对方的际遇，甚至假定你，如果是你在生长过程中，也碰到了对方那种情况，如父母离婚、可耻背叛、罪恶诱惑、非常之伤害、有违伦理的挑战、痛苦及常人没有遇到过的、罕见的经历甚至可怕的梦魇，是否你也难免和对方一样变得孤癖、不近人情或者虚荣和懦弱、自暴自弃或者沉沦、或者种种其他人性扭曲？二是我想要提供一种更好理解他人的行为的路径，如怪癖和不合群的性格的理解路径，从而消除隔阂。因为只要你理解对方这样的结果，不是他生而就如此怪癖，而是在命运的际遇下，慢慢自我加强和因果发展积累而来，追溯其根源，人都是善良的，也就能够释然。三、既然人都是善良的，不过是在命运的际遇中，种种罪恶和孤癖都是受到种种因果链条而发展积累而来，有此共识，你就可以理解和尝试去沟通，并且把相应的责任归于某种人类冥冥中要承受的命运之上而不是个人的原因之上。怜悯之心由此而产生，并知道凡事不过是因果，不过是际遇不同。
三、智慧何在？ 关于财产公开制度
用此态度去面对腐败、罪恶和浊世，大可保持一种大智慧了。有此灵心，也就可以对自己的心灵枷锁进行解脱，从而得到一种向前的勇气和挑战命运的力量。对他人对自己都是大有裨益的呀！？最后，我想诸位对官员财产公开，有学者呼吁要既往不咎，就有了一点理解了吧？我们要意识到，腐败官员也曾经和我们一样是善良的，不是本性罪恶的，而是制度和经历，而是际遇和因果，也是值得怜悯的，为什么不给所有的人一个机会呢？社会大和解，互相谅解，就可以走出官员财产公开的博弈的囚徒困境了。
有人说到那些罪恶就算了吗？我只说一句，那不是罪恶而是因果，有因就有果，此是冥冥天道所在，没有人可以避免去承受自己种下的因果，即使我们想赦免也无法做到的！
【1】不存在的不合理吗？如果存在就是合理的，那么我们就可以认定许多制度不可以完全否定，应该肯定其作用程度，但是，我们所缺乏的了解的方面就是什么是不合理的？不存在的就是不合理的？还是人的使用决定了其合理与否的尺度。特别是制度的使用，如果许多都是合理的，如宗教宗族和商帮或者家庭企业或者中国的经济土地制度。。。。。。。那么什么是不合理的东西？那些封闭的思想体系？那些保守的腐败的体系？还是那些非经济的文化的僵硬的力量如官僚和王权，专制和等级？我的思考结果就是合理是针对世界的，不合理是针对人类的价值判断的。存在的都是合理的原因是世界的规则，世界的规则容许其存在，而许多不合理的现象也认为是合理，是世界的规则，而人类的规则和价值判断是认为许多不合理。如残废、死亡犯罪和黑暗和痛苦。。。。。前者是道，后者是人性和善良。。。。。。。
【2】存在是一种客观的判断而合理是一种主观的判断！这个客观等于主观就出现问题了呀。客观是合理的，可能主观是不合理。犯罪有不合理的主观判断，而[客观上却是合理的，如一个人怨恨和被压制了许久，受到了伤害而报复社会。。。。可恨之人必然有可怜之处也。佛说放下屠刀尚且能成佛。。。。是成佛呀，大家看看仔细，不是成人成什么英雄。。。。。。
【3】复旦的韦森说黑格尔的[url=]“存在就是合理”是一种哲学胡话呢！汪等说没有规律，是一种未知论。韦森说在社会学中用规律就会落入决定论中。韦说他宁可用日常语言而不用规律自称是“非决定论者”[/url][MSOffice1] 。
【4】存在就是合理的最难接受的就是如果世界上存在许多战争和罪恶，怎么也说是合理呢？我的解释是说，那些是因果相应，我研究过一些犯罪，发现没有一个人天生是喜欢犯罪和制造罪恶的，那都是慢慢积累的仇恨和不满加上压抑，加上信念的变态，最终形成的爆发。从而此点来说，那是合理的，当一个人绝望无助和疯狂时，他的恶行和破坏就是必然的发生，合理不是一个道德判断而是一个事实的因果。种瓜得瓜，相因相报，
-【5】---------也许有人会问我，你说存在就是合理话，那么中国近代被人侵略，其无辜妇弱者为人任意欺负强奸，还如印第安7000万人被殖民者屠杀和压迫，只剩下400万不到，你说是合理吗？就如类似问我腐败犯罪的存在，你说是合理吗？我不急于反驳，只是说佛家的种瓜得瓜和有因有果，如果我反问，一个国家的公民和统治者脆弱无能腐败又碰到了一个强大无耻的抢劫者，对方不打你欺负你，合理吗？同样，一个国家没有制度约束，公民没有权力监督国家，上层腐败不能够自己治理国家，你说腐败的存在不合理吗？就如肌肉坏了，必然生出蛆虫，树木腐烂必然生出蛀虫一样。为什么不能够说存在就是合理呢？当其存在的条件消失了，自然就可以不存在了。没有监督的空白，那就不会有这样的腐败的存在了，如果还存在就是不合理了。所以呀主观上的不合理未必就等于客观上的不合理，同样，客观上的合理未必等于主观上的合理。
【5】就在于封建等级专制制度的曾经合理和现在的不合理，不但孔子、就是其反对派墨子也同意设立等级制度来统治国家，但是标准是以贤与不贤。说明等级制度建立，在那时是最合乎客观需要的制度，因为不合理的就不会存在那么久。不要说现在看来是罪恶的不公平的制度，但是那时，只有这样才能够取得秩序和稳定，为社会的进一步发展创造条件。民主制度的出现也是要顺其自然的出现的。主观可以超越客观，但是客观一定要服从客观，你能够走多远就走多远，硬要走得更加远，就会伤害身体让你得不偿失。等级制度在那时的存在就是合理的，但是到了现在就是不合理的。[MSOffice1]染上西方的绝对偏见的思维方式了。有些东西的确是决定论的，有些的确是存在就是合理的，是说客观的合理，合乎客观规律也，而不是主观的合理，不是价值判断。
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