易经探析之八卦之谜

周易解卦之法：据于象、理（包括卦与爻两方面），参于事（此时此地此人此事）、辞（卦爻辞及其它）。
析卦之法为26看：
1、10看卦，即内卦、外卦、本卦、变卦、综卦、错卦（第一卦象系统），互卦、交卦、交互卦（第二卦象系统），宫变卦（第三卦象系统）。
2、6看爻，即爻性、爻位、爻的乘承比应关系。
3、10看辞，即卦名、卦辞、爻辞（第一卦义系统），彖辞、象辞、文言（第二卦义系统），系辞、说卦、序卦、杂卦（第三卦义系统）。

周易的独特思维方式：察外省内、取象比类、运数比类、原始反终、知行合一、多一化归、静动互生、阴阳互生等

主要的哲理观念包括：阴阳相生、动静转化的宇宙观，道生世界、以物观象的唯物观，有无相依、始终循环的始终观，含摄万物、彼此相依的联系观，天行健顺、生生不息的发展观，负阴抱阳、唯变所适的辩证法，厚德持中、过犹不及的中庸思想，知行简易、以简驭繁的认知方式，知几用几、待时而动的人生观，…… ……

乘与承的关系

在《周易》的卦画里，每卦共有六爻，从下向上排列。乘与承是相邻两爻（或几爻）的关系。承是在下承接，乘是乘驾在上。相邻两爻（几爻），在上方的一爻对在下方的一爻（或几爻）来说就是承。一般地说，阳爻乘阴爻、阴爻承阳爻为顺；阴爻乘阳爻、阳爻承阴爻为逆。

比的含义

凡是两个相邻的爻称作比，比是比邻、比近的意思。如果相比的两爻是一阴一阳，就更加亲近一些。

应的意义

应是对应、应合的意思。每个六爻卦都是由两个三爻卦上下重叠而成。如果从上下卦分开看，它们各自有第一二三爻。如果上下卦连成一体看，上卦的第一二三爻就是全卦的第四五六爻。这样初与四、二与五、三与上就有了对应关系。应是一种应合、应援，有应当然是好事。但这种对应关系要从“同性相斥、异性相吸”的易理上去观察。一般说，在相应位置上的两爻如果是一阴一阳，即可成为阴阳正应；如果是两阳或两阴，即构成敌应关系。

另外，如卦中有一个居于重要位置的阳爻或阴爻，其他与之相连的阴爻或阳爻也可以与之发生广义的比应关系。

八卦之谜（二）

1、仰观俯察。伏羲之时为原始社会，处于石器时代，以狩猎、采集、渔获为主，兼有少量早期畜牧、耕种活动，故仰观俯察的对象为天地、山川、泽湖、风雷、日月、自身及鸟兽等物，发现了某种规律而未形成理性认识。

2、河图的启发。河图之数分为阳数（1、3、7、9、5）和阴数（2、4、6、8、10），阳数和阴数按照某种规律自相叠加，受此启发，伏羲发明了阳爻和阴爻，并使之一重、二重、三重、四重；河图之位为四方+中央，较小数（1、2、3、4、5）在内圈、较大数（6、7、8、9、10）在外圈，受此启发，伏羲得出天地（乾坤）定位的原则；乾卦左转（阳数顺时针运动故左增）、而内圈阴生，阴生而阳减故有巽、艮，以至于坤；坤卦左转（阴数顺时针运动故左增）、而内圈阳生，阳生而阴减故有震、兑，以至于乾；三画卦之中仍缺坎、离，故消隐四画卦而换以坎、离，则成伏羲八卦。
3、卦象。伏羲八卦依次对应四时八节（夏至、立秋、秋分、立冬、冬至、立春、春分、立夏），而得其卦象、卦性。

4、占卜。以蓍草占之而得数，以数制卦而见象，以象定性而生断，以断演事而成辞，以辞启行而有验，验则传之，不验则重思、重释。

5、卦名。伏羲之时，有象、有名（声），而无字；后因声而制字，因字而闻名。

6、卦位、卦数。卦位、卦数为演卦的结果，不同的演卦会产生不同的卦位、卦数。例如后天八卦之卦位、卦数，一方面是由于先中间、后上下、阴阳分别相对的原则而演生，另一方面是因为与洛书之数相对应而形成的。

7、卦应。八卦之中，有邻、有对，有错、有综，有综彼之错、错彼之综。

8、引申关联。如月相之变、日月食之象、五行之数位、父母子女之生化交互、天干（太阳历）地支（太阴历）之关联对应…… ……

水浪 发表于 2014-12-2 15:28
先生能解释一下纳象原理吗？

纳象？你指的是什么？

从八卦到易经在汉及以前都只是传说（历史事实基本上都湮没了），只是在宋时才有了具体的推演方法

从考古上看，应是先有数字卦，后有六画卦，后有卦辞与爻辞，再有十翼的易传

据说，在连山、归藏易中就有8经卦、64别卦。三画卦应该就是所谓的经卦、六画卦应该就是所谓的别卦；但具体如何确实无人得见、因而无法验证的

我很早的时候就接受了一个研究易经的非常重要的原则：伏羲的要归伏羲，文王的要归文王，孔子的要归孔子，后学的要归后学。

不过，非常麻烦的是，我们已经很难分清哪些东西是什么时代产生的，其产生前的状态又是怎样的——也就是周易的原始状态以及周易之前的初始状态究竟是怎样的已经很难搞清楚了

我的办法就是根据已有的知识、设身处地的去设想，如果我也处于伏羲、周文王的时代，那么将会（最有可能）看到什么、想到什么，如何将八卦、周易一步步的推演下去

本文就是据此得出的一些浅见，当然其中也包括了许多其他研究者的研究成果（主要是我所认可或基本认可的部分）

通行本《周易》卦序之谜
1、《连山易》、《归藏易》均有八经卦、六十四别卦之说，据此可知，开始重卦时间必定先于《连山易》产生时代，而且已成为重要典籍的《连山易》、《归藏易》必有自己的卦象、卦名、卦序、卦数、卦变、卦应、卦辞等。
2、周文王演八卦，其主要贡献可能包括：重新演绎八卦而形成所谓的“后天八卦（文王八卦）”，并赋予其家庭伦理的含义；参考太阳的运行、四季的变化而得到后天八卦的卦图、卦位（卦序）；与洛书相配得到后天八卦的卦数；重新演绎六十四卦而确定其新的卦序，修改部分卦名、卦辞，完善其卦变及卦应规则；制定爻题，爻应与爻变规则，整理制定大部分爻辞……文王未完成的工作，由周公及周王室的卜筮者进一步补充、完善而成。
3、通行本《周易》卦序确定的基本原则
（1）依据“非反（错）即覆（综）”原则确定了36个卦对；（这一原则可能最早产生于《连山易》或《归藏易》）
（2）依据先天八卦“天地定位”原则，确定“乾坤”及其左右卦“夬姤”、“剥复”为主节点卦对将三十六个卦对三分（这一原则可能最早产生于《归藏易》），各三分节的首卦对依次为“乾坤”、“剥复”、“夬姤”（如《归藏易》已有此原则，其首卦对就应为“坤乾”）；
（3）将八卦分为上、下经，各包括十八个卦对；依据先天八卦“天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火不相射”原则，确定上经首卦对为“乾坤”、主节点卦对为“乾坤、泰否”、尾卦对为“坎离”，下经首卦对为“咸恒”、主节点卦对为“咸恒、损益”、尾卦对为“既济未济”；
（4）上经诸卦的确定原则包括：乾坤自重卦及互重卦（共四卦，为乾、坤、泰、否）；父交6子女之卦（除阴爻为初、上的夬、姤卦和阴爻为初、二爻的遯卦以及阴爻为五、上的大壮卦外，共有八卦，为需、讼、履、小蓄、同人、大有、无妄、大畜，其中四卦与前述一阳五阴卦中的四卦相同）；母交3子之卦（共六卦，为复、剥、师、比、谦、豫）；母交长、少女而成二阳统四阴之象的观、临二卦；长中少男内外顺位相交的屯、蒙二卦；长男少女、长女少男内外顺位相交的随、蛊二卦；长男中女少男内外顺位相交的噬嗑、贲二卦；长少男互交的颐、大过二卦；中男、中女自交的坎、离二卦。共计18卦对、30卦。
下经诸卦的确定原则包括：父交少长男女且阴爻居首尾以统诸阳之卦（共四卦，为大壮、遯、姤、夬）；母交3女且阳爻不居首尾统诸阴之卦（共四卦，为晋、明夷、萃、升）；长少男女自交卦（共四卦，震、艮、巽、兑）；男女少长互交卦（共六卦，为咸、恒、损、益、渐、归妹）；3女互交卦（共六卦，为家人、睽、革、鼎、中孚、小过）；少中长男内外逆位相交的蹇、解二卦；中男与3女相交卦（共六卦，为困、井、涣、节、既济、未济）；中女与长少男内外逆位相交的丰、旅二卦。共计18卦对、34卦。
（5）上经诸卦排序之法：
（乾坤）据“天地定位”原则，其首卦对为“乾坤”，象征天道；以乾为首，一方面是为了反《归藏易》以坤为首的传统，另一方面是为了凸显尊父敬祖的内涵。
（屯蒙）屯（长中男）蒙（中少男）卦三男内外顺位相交用事，为乾坤后相接的卦对。
（需讼）屯蒙为二阳四阴卦对，其后当接四阴二阳卦对，以组成阴阳相合的卦宫组，符合条件的有需讼、无妄大畜。以卦义而言，以需卦衔接蒙卦似更合事理，故以需讼继屯蒙。
（师比）上经最多卦对为一阳五阴卦对（共3卦对、6卦），需讼后应接一阳五阴卦对，符合此条件的卦对是：师比、谦豫、剥复，其中剥复作为三十六卦宫的三分节点卦对已经定位于第13卦宫，故只能从师比、谦豫中选择一个卦对来继需讼。讼之为事，必是争斗之事，谦、豫、比继讼似不合事理，以师继讼似更妥当些。师之综卦为比，师之力量正在其相亲相辅（即相比）。
（小畜履）师比为一阳五阴卦对，后应接五阳一阴卦对，合此要求的包括小畜履、大有同人。比则相亲相辅，故继之以同人似甚合宜，且同人之综卦为大有，以之启泰也很合宜，但是师比、同人为互错卦对，互错卦对相连是排卦者不愿用的（或因其为《归藏易》的特点， 而为文王所否定？），故只能以小畜履继师比。至履卦，上经已排10卦，上经第一卦节至此收结。
（泰否）泰否为三阳三阴卦对，且为天地定位的关键节点卦对，将其置于第7卦宫、第11及12卦位，以启下节。
（同人大有）泰否之后，不接三阳三阴卦对（将三阳三阴卦对连用，大约也是《归藏易》的特点，而为文王所否定？），故继之者可以为四阳二阴卦对与二阳四阴卦对的组合，也可以是一阳五阴卦对与五阳一阴卦对的组合，前者为同人大有与谦豫（剥复已定位于第13卦宫），后者为临观与无妄大畜。否，大往小来，其运衰、其行难，临观之取态、大有大畜无妄之作为均非继否之良法，故舍去；因否而谦可，（否后）因谦而豫难，亦舍去，故继否最合理者似为同人。同人，志和而行应，继否以自强，而后可趋于大有。
（谦豫）同人大有为五阳一阴卦对，后继者当为一阳五阴卦对，由于合条件的剥复已定位于第13卦宫，故此处只可继之以谦豫。大有而谦，豫始可至。
（随蛊）同人大有、谦豫卦对组合之后，可继者为三阳三阴卦对，合条件者为随蛊、噬嗑贲。豫后接噬嗑、贲似于事理上难通，故舍去。豫则易随，随则易生蛊，故以随蛊继谦豫。
（临观、噬嗑贲）自乾至随蛊已排10卦宫，共计18卦，且其后的第13卦宫已预定为剥复卦对、第17和18卦宫已定为坎离自重互错卦对、第15和16卦宫欲定为类离坎的颐大过互错卦对，因此，未定的卦宫只有第11、12、14三个卦宫，而未定的卦对为二阳四阴卦对临观、三阳三阴卦对噬嗑贲、四阳二阴卦对无妄大畜。以噬嗑继蛊似最为合理，然三阳三阴卦对后不接三阳三阴卦对（原因参前），故将噬嗑贲卦对后移1个卦宫。以无妄、大畜继蛊似难合事理，故以临、观继蛊，而以噬嗑继观以应蛊。贲为噬嗑的综卦。至噬嗑贲三十六卦宫的第一个三分节完结。
（剥复）剥复为三十六卦宫的第二个三分节的首卦对。贲者，示美于外，而难以自复，故继贲之卦为剥。复为剥的综卦。
（无妄大畜）复则无妄，故以无妄继复。大畜为无妄的综卦。
（颐大过）大畜则可颐，故以颐继大畜。大过为颐的综卦。
（坎离）大过多坎，故以坎继大过。离为坎的综卦。上经至离而完结。
（6）下经诸卦的排序方法：
（咸恒）下经以“山泽通气、雷风相薄”（相交为咸恒、损益）对应上经的“天地定位”（自重为乾坤、相交为泰否），而以咸恒为始，以象人道。咸为少男少女交感之卦，居下经之首。恒为咸的综卦，且以情爱交感，似可恒久。
（遯大壮）下经象人道，当尊乾坤父母。下经中，乾交子女卦对有两个，为夬姤、遯大壮。其中，夬姤作为《周易》三十六卦宫第三个三分节的首卦对，已预定于全易第25卦宫，也就是下经的第7卦宫，故继咸恒的只能是遯大壮。恒则不盈不缺、不满不失，以大壮继之，于事理不通，故以遯继恒。唯知遯者可享恒。大壮为遯的综卦。
（晋明夷）下经中唯有坤交三女卦，共两个卦对，分别为晋明夷、萃升。既知恒遯之理者，大壮后岂能萃、升？故继大壮者，只能是晋明夷，即大壮后可晋，晋后归于明夷。
（家人睽）遯大壮为四阳二阴卦对、晋明夷为二阳四阴卦对，其后隔两个卦宫即为三阳三阴卦对损益，故晋明夷之后的二个卦宫只能分别是四阳二阴卦对（在前）和二阳四阴卦对（在后）。合此条件的四阳二阴卦对有三个，分别为家人睽、革鼎、巽兑。巽兑为纯卦自重互综卦对，应置于某一较重要节点处，故先舍去。以革、鼎、睽继既知恒遯之理的晋明夷似于事理不合，而不若以家人继明夷。明夷而亲和家人，其事始可为。睽为家人的综卦。
（蹇解）家人睽卦对后，当接二阳四阴卦对，合此要求的有三个卦对，分别为蹇解、萃升、震艮。震艮为纯卦自重互综卦对，应置于某一重要节点处，故先舍去。以萃、升、解继睽，其事理难明，不若继之以蹇。睽则行蹇。解为蹇之综卦。
（损益）损益是下经关键节点的卦对，其对应者为上经关键节点的泰否卦对。以“先损自以益彼、益彼而益自”应解亦较合事理。至损益则全易第二个三分节完结。
（夬姤）夬姤是全易第三个三分节的首卦对。在事理上，彼自损以益于己，已既受益则当决（夬）固其交，其后自可常相姤。
（萃升）由于损益、夬姤都是下经的关键节点卦对，而三阳三阴卦对一般也是居于较重要节点位置的卦对，因而继夬姤的不是三阳三阴卦对（否则会出现连接在一起的三个关键节点卦对）。已知下经第18卦宫（即最后1个卦宫）为水火相交的既济未济卦对（呼应据“水火不相射”而收结上经的坎离卦对），第16、17卦宫为类离坎的中孚、小过互错卦对，故下经未排的卦宫还有8个，且所余卦对中有三阳三阴卦对4个、二阳四阴卦对2个、四阳二阴卦对2个，因而所余8卦宫应为三阳三阴卦对与其他卦对两两组合、相间排列。故继夬姤的，只能是萃升、革鼎、震艮、巽兑卦对中的一个卦对。震艮、巽兑卦对均为纯卦自重互综卦对，理应处于某一较重要的节点位置，先舍去。以革鼎继夬姤，于事理难明，以萃升继益夬姤似更为合理。
（困井）萃升为二阳四阴卦对，其后当为三阳三阴卦对（仍有7卦宫待排、其中4个三阳三阴卦对），即从困井、渐归妹、丰旅、涣节中选一个卦对。因排卦者存有强烈的忧患意识，故以困井继萃升以警初升者。
（革鼎）三阳三阴卦对困井之后，不接三阳三阴卦对和纯卦自重互综卦对震艮、巽兑（原因参前），故只能接四阳二阴卦对革鼎。
（震艮）下经至此未排卦宫仍有5个，其中一般应居于重要节点位置的三阳三阴卦对3个、以及应当居于更重要节点位置的纯卦自重互综卦对震艮和巽兑，故以长少男自重互综卦对震艮居首统3卦宫、以长少女自重互综卦对巽兑居首统2卦宫。巽兑为四阳二阴卦对，与革鼎相同，故以震艮继革鼎，而将巽兑后移3个卦宫。
（渐归妹）艮者，止也。艮后接归妹、丰旅、涣节似于事理难合，不若继之以渐妥切。归妹为渐的综卦。
（丰旅）归妹为二族通婚之事，继之以旅、涣、节似于事理难合，不若继之以丰妥切。旅为丰之综卦。
（巽兑）巽兑为长少女自重互综卦对，居此处统领2个卦宫。
（涣节）兑者愉悦，其精神易松懈，继之以涣似更好于继之以节。处于易涣之地，故而警之以节。
（中孚小过）知节而行，其心宜中孚；中孚而有过，其过亦小。
（既济未济）既济则满，为排卦者所深忌，故排于倒数第2卦宫，而以未济收结全易。
4、重新演绎通行本《周易》卦序所得出的几个结论
（1）《周易》卦序包含的基本原则：以“非反即覆”原则确定三十六卦对；据“天地定位”原则以“乾坤”及其左右的“剥复”、“夬姤”三个卦对将三十六卦宫三分；据后天八卦代表的家庭伦理关系，将六十四卦划分为上经十八卦对（30卦）和下经十八卦对（34卦）；据“天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火不相射”原则确定上、下经主要节点卦宫分别排乾坤、泰否、坎离卦对（居上经，以之象天道）和咸恒、损益、既济未济卦对（居下经，以之象人道）；以家庭伦理关系和社会事理关系确定上、下经其他重要节点卦对（屯蒙、三阳三阴卦对、颐大过、遯大壮、震艮、巽兑、中孚小过）；卦宫较多时尽量使相邻的两个卦对阴阳爻数互补；互错的两个卦对一般不前后相连接；三阴三阳卦对一般不前后相连接；以卦名代表的义理连接各卦对、确定卦对内两卦的前后顺序。
（2）《归藏易》卦序可能遵循以下原则：以“非反即覆”原则确定三十六卦对（但卦对中两卦的先后顺序应大多不同于《周易》）；相邻两个卦对为互错卦对，从而存在着许多互补的卦对组合：如六阴卦后接六阳卦；一阳五阴卦对后接与其互错的五阳一阴卦对，其后再接其他一阳五阴卦对，……；二阳四阴卦对后接与其互错的四阳二阴卦对，而后再接其他二阳四阴卦对，……；三阳三阴卦对后接与其互错的三阳三阴卦对，而后再接其他三阳三阴卦对，……（如果确实如此，则“错综复杂”就应该是源于《归藏易》了）
（3）六十四卦非周文王所创立，六十四卦的卦名也应非周文王所确定的（他至多是修改了若干卦的卦名），每一卦的卦象和卦名所代表的含义也不是文王所确定的（他至多是修改、补充、完善了若干卦的卦义）。