爱因斯坦：《为什么要社会主义？》

齐岭 发表于 2015-2-10 17:06
早年爱因斯但相信马赫的唯理论哲学，该理论认为有一种规律先于物质存在。所以他才会攻击《自然辩证法》。 ...

怎么说呢，辩证法没有因果概念，没有生死概念，没有是非概念，没有表象与本质的概念。恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》已经简述过了，辩证法认为“是也不是，不是也是；除此之外都是鬼话。”

换做我不单会认为辩证法毫无兴趣可言，我还会给它以思维障碍和语言障碍的评价。

齐岭 发表于 2015-2-10 17:18
见《爱因斯坦博士的错误观点——瓦维洛夫、弗鲁姆金、约飞与谢苗诺夫的一封公开信》(1947)

首先，这封公开信是谁写的？你搞清楚了没有？
其次，该公开信中有没有提到狭义相对论的马赫主义？

齐岭 发表于 2015-2-10 17:16
正是辩证唯物主义最后使爱因斯坦转向社会主义。
列宁说：当我在明斯克的白俄罗斯国立大学社会科学院讲说 ...

哦？爱因斯坦如果真的转向社会主义，那么主贴一文又如何解释？（请读结尾那一小段）

齐岭 发表于 2015-2-10 17:10
人类不能够摆脱自然界的规律；凡以为有超自然物存在的，都是梦话。人类是总的世界的实有中之一部分。“如 ...

中华先哲李耳的观点与恩格斯不同。如果有人问：意识（恒有欲）和物质（恒无欲）是从哪里来的？李耳答到：两者同出，异名同谓。如果有人继续追问：两者同出的那个源头叫什么，它又是哪里来的？李耳再答：我们的名词库里没有这个词，如果非要起个名不可的话，那就强行起名“道”好了。只不过，源头的源头的源头，那是没完没了的（非恒道），因此我对此一无所知。

无知求知 发表于 2015-2-10 17:18
怎么说呢，辩证法没有因果概念，没有生死概念，没有是非概念，没有表象与本质的概念。恩格斯在《社会主义 ...

我用恩格思的话来回答你，“不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西；它指出所有一切事物的暂时性；在它面前，除了生成和灭亡的不断过程，无止境地由低级上升到高级的不断过程，什么都不存在。它本身就是这个过程在思维着的头脑中的反映。诚然，它也有保守的方面：它承认认识和社会的一定阶段对它那个时代和那个环境来说都有存在的理由，但也不过如此而已。这种观察方法的保守性是相对的，它的革命性质是绝对的——这就是辩证哲学所承认的唯一绝对的东西。”任何东西只有一段时间的合理，你明白吗？任何东西都存在着矛盾，是矛盾的统一体。你明白吗？早在一千年前，中国哲学家张载就说：“两不立，则一不可见，一不可见，则两无用息。两体者虚实也，聚散也，清浊也，其究一而已。”什么是“两”就是存在于一切事物内部的两个对立的矛盾体。他认为事物之所以能变化，就是“一物两体”阴阳共体，阴阳互为同异，它们之间的斗争使事物变化。而且这种斗争既无目的性也无意志性。他说：“有两则须有感，然天之感有何思虑？莫非自然。”他又说：“若阴阳之气，循环迭至，聚散相荡，絪蕴相揉，盖相兼相制，欲一之而不能，此所以曲伸无方，运行不息，莫或使之。”
你的确如你的网名，无知。

齐岭 发表于 2015-2-10 17:35
我用恩格思的话来回答你，“不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西；它指出所有一切事物的暂时性 ...

恩格斯绕了一个圈回来还是要确立“绝对”。

不错，只知其一不知其二，我的确是一无所知。

hehe,原来楼主就第1楼的文章是真的，其他都是楼主自己扯蛋.

我就想知道：社会主义是自然发展而来还是认为制造的？

It's a interesting topic for me.

任何一个稍正直、稍有经验理性的人，原则上都不会赞成私有制，尤其是当某种可能代替它的新社会开始出现之时。这也是我探讨、学习经济理论的原因。
问题还在于，共产主义本身就是这种解答，而且它知道它能够解答。
事实也的确如此。
撇开实践的主体性因素所起的特殊性作用不说，决定人类社会形式的客体性生产力，早已非文明人时代的片面性个人的青铜器、蒸汽机生产力，也已非文明人无法把握的电动机生产力，而是文明人根本无法把握的全人（全面发展的个人）、超人（宇宙人）时代的核动机，电脑机生产力了。因之，全部世界史、包括中国史，已经不可抗拒的、将只是社会主义实践的主体性力量——普遍性的个人——广大人民群众的舞台了。
但是，任何事物的生存发展都有两面性，例如电动机生产力在两次世界大战所呈现出来的人类毁灭和社会建设的两方面作用。不言而喻，全人、超人时代的生产力的现时代存在，是既可迅速复兴、又可迅速毁灭现存人类的物质力量。所以，这类机遇同任何事物的生存发展的机遇一样，不是超时限的。
展望现实，如若现时代的人们能像过去的人们那样，不仅能够及时应用人类的高度智慧所创造的自然科学，也能够及时应用人类的高度智慧所创造的社会科学（联合劳动者在社会薄记条件下所自觉遵守的生产平衡，也就是撇开了资本的特殊性而在社会生产的一般性意义上应用了《资本论》所阐述的价值规律、平均利润率、两部类交换规律等生产与流通的一系列理论成果），那么，社会主义实践的主题就会立即归结为这样一条绝对命令：按照马克思论证的科学社会主义道路前进，一切危及人类生存、复兴即每一个人自由全面发展的异己的存在物，就不可能存在了！
一个幽灵，“重建个人所有制”及矗立其自由联合生产基础上的人类“真正民主制度”的幽灵，在中国-全世界徘徊！