浅论近代西方哲学——从笛卡尔到康德、黑格尔、再到马克思的发展过程

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ning22047 发表于 2015-3-11 22:19
康德的三大批判——对休谟的回应
休谟问题促使德国人康德陷入了长达二十年的思考，并最终写出了三本伟大作 ...

补充与修订：由于纯粹理性批判是对科学的反思，所以康德从苹果作为科学研究的对象中抽取了一个关键点，即被人认识到的“苹果”中所包含的数学内容——几何形体与代数。其中几何形体已经做了阐发，这里补充对代数的阐发。    康德提醒我们注意到一个事实：如果严格地按照经验派的观点——即只有感觉到的才能被承认为真，确实可以否认那些被不假思索地确认为是真理的事实，比如看到炉子烧着水，然后水沸腾了，于是得出结论说，是火烧水导致了水沸腾。这里要怀疑的是，我们只看到了两个事件前后的发生，并没有看到、或没有感受到其中的因果关联，没有感知到的东西的真实性不能被保证，因此火烧与水沸腾之间的因果关联并不能被保证（这个结论应该不难理解，导致水沸腾的原因很多，比如降低大气压强同样可以导致水沸腾，所以我们不能确定到底是火烧的原因还是大气压降低的原因，或是其他的种种原因导致了水的沸腾）。但是不要忘了，即便是经验派的哲学家也承认一点，这里以苹果为例，经验派也承认，他们看到了“一个”苹果。来看看这个结论包含了什么？ 说，看到了“一个”“苹果”，这里严格按照经验派的思路，我们能承认的是，看到了这个暂且称为苹果的外物的颜色、大小（这里暂且不论它的形状）、色泽等，虽然这些属性是被人的天然感观所感受到的因而是主观性的、因人而异的，但它们也确实能被各个天然感官所感受到（比如狗、猫也能看到面前的一个“苹果”），因此它们也是客观的，只不过要再次强调，所谓客观不是指其内容，而是就其能被感受到而言。经验派认为，相比较动物而言，人多做了一步工作，即我们给这些天然感官接受的感觉内容按照其一定的性质分类，然后套上一个特定的名称。具体在这个例子中，我们是给如此这般的一系列感觉内容，即红色的、甜的、圆滑而没有棱角的、多汁的等等一系列感觉内容套上一个名称——苹果。因此苹果这个名称就其本身来说是任意的，约定俗成的，其中不包括真理性的，客观性的成分。到此为止都符合人们的常识。但不要忘了，康德提醒道，即使经验派也承认的是看到了“一个”苹果，看到了“一”这个数字。请问“一”是被什么看到的？是被天然感官感觉得到吗？有人可能认为是的。这里反驳如下：首先，如果是被人的天然感官感觉到的，那么不只是人类，拥有相同天然感官的动物也能感觉到。也许有人会说，动物也能看到数目，但是说不出来。对于这点之后再论。其二，可以证明天然感官感受到的并不仅仅是“一”。换一个例子可能更好理解。你在纸上用铅笔点五个点，然后问，纸上有多少黑点？回答，五个。质疑，真的是五个吗？如果拿一个高倍放大镜来看这些黑点，会发现这些黑点是由散落在一个有限区域中的无数个更小的黑点组成，天然感官只能告诉我们，这里有黑色的点，但天然感官决不能告诉我们这些点的数目。用哲学的话来分析，天然感官只能感受到一堆散落的、无序的、杂乱无章的感觉对象，但“一”是个唯一的、有序的，是一个理性的概念。这两者是完全异质的，水火不容。我们有“一”这个理性概念，则能计算，能发展出数学。动物没有理性概念，虽然也能感觉到对方，但终究不能理解数学的运算法则。这一点证明动物不能感觉到数目。证明到此为止。不是天然感官告诉我们一个，是人的心眼告诉一个。何为心眼？就是人的自我意识。简单地说，自我意识拥有一种统和能力，能把散乱的、无序的、杂乱无章的对象综合概括在一起。使我们看到“一个”对象，而非“无数”个对象。这一点心理学上有大量事实证据。但从哲学的角度要继续追问，这种综合能力来自自我意识，而自我意识有来自哪里？自我意识又如何能把生生灭灭的感觉对象处理为不生不灭的理性概念？比自我意识更为本质的是什么？

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语言既有主观性 也有客观性 哲学思考的目的之一就是把他们区分开。于此类似，对历史对看法也分主观与客观。这同样是哲学思考的内容

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