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精与神
其实《黄帝内经》是我们最古老的医书，其中，灵枢卷注重经络，对研究针灸的人尤其重要。灵枢卷二有个《本神》篇，这个“本神”的神，不是神鬼，是我们的精神，生命的禀赋是“神”，我们讲这个人有没有精神的“神”。《本神》篇“法风”，法是效法，风是一股气的意思，生命就是这口气，呼吸的气一断就死亡了。
黄帝问他学医的老师岐伯，什么叫做人的意志精神呢？岐伯回答说，“天之在我者，德也”。上天，这个是代号，生命的本来，我们中国讲的天或者道都是代号，已经切断了迷信的观念，是科学哲学的来源。上天是什么，“形而上”的。什么叫“形而上”？宇宙万物都有形态、有现象，看得见、摸得着、抓得住的，但生命的本来，最初那个功能叫“形而上”，没有形象的，更不是唯物的；但你说唯心也不对，心跟物都是因它而起的。“天之在我者，德也”。怎么解释？中国文化讲“上天有好生之德”，上天给你的，是禀赋的来源。
“地之在我者，气也”，从妈妈肚子里出来以后，我们的生命得以维持，是靠宇宙以内一股能量。这个“气”并不是空气的气哦，也不要看成瓦斯气啊、电气啊，不要搞错了。是说，生命有一股能量的存在，要注意哦！
“德流气薄而生者也”，这要认得中国古文。像我们当年十几岁在庙子里读书，自己就看懂了，要是你看成气很薄，那就错了。“薄”者，逼迫也，我们小的时候读兵书，“兵薄城下”，是说兵快要到城边。“德流”，上天给我们生命是个流动的力量，它是动态的。“气薄”，后天的生命功能随时逼迫着我们的身体。就是这样，我们生命的存在，四个字“德流气薄”，上天给我们生命的功能，地球给我们生命的力量。
“故生之来谓之精”，讲到人的身体了。上天给我们生命的功能，地球给我们生命的力量，变成生命的存在，就产生精。精不是男女性交出精的精哦！精就是现在讲的细胞、基因，或者荷尔蒙，我们这里翻译叫“激素”，这些都属于精。所以老了、病了，人就瘦了，细胞出了问题。
“两精相搏谓之神”，有阴阳气在里头，阴精和阳精，每个人本身有阴阳的精。“相搏”，两个互相合拢来，力量绞起来就产生“神”。所以我们老了，眼睛老花，神不够了。像我现在还可以，因为我晓得养神，养精养神叫保养精神。
魂与魄
“随神往来谓之魂”，脑的思想叫做魂，灵魂。在中国文化的灵魂是唯物的吗？不是，但也不是唯心的，是唯物唯心两个同体变化来的。随神往来就是魂，我们思想是魂。所以看古书，或看古代木刻的画，人死了，上面出来一条线，灵魂出来了。做梦叫神游，我们古文讲自己做梦，神离开头顶去外面，魂出去了，先由脑通到心脏，全身通的，它跟着这个神跑。
以前老一辈子的人，会看老人的生存时间。譬如我有一个老师，有一次我父亲告诉我，你那个老师我看“不久之客”了。不久之客就是活不久了，在这个人世做客的时间没有多久了。我父亲对我讲，旁边就有人问他，你怎么知道的？我父亲说，他的神已经张开了，像花一样张开了、散了，看到人茫茫然，所以活不久了。这是说“随神往来谓之魂”。
“并精而出入者谓之魄”，魄是睡着了的那个气，我们睡着了身体还在动，会呼吸，呼吸同肺很有关系，这个叫做魄。魂魄是两件事，你要研究中国字的不同哦！什么叫鬼神呢？往下面去的叫做鬼，向上冲的叫神。鬼字旁边有个云字的叫魂，鬼字旁边有个白字的，一股气，叫魄，就是呼吸。你们如果看过死人，到医院里看到快要死的人，他那呼吸，“呵！呵！呵”（急促状），就是他的魄快要散了，呼吸快要完了；它同呼吸关系很大。
心、意、志
“所以任物者谓之心”，中国文化中，精、气、神、心是分开的，这个心不是讲心脏哦！心，就是我们能够思想、能够记忆、能够作用的能，用一个代号叫做心。你看我们中国的心字很有意思吧！形状同我们心脏解剖出来一样的，像半个月亮一样向上，上面没有东西，里头也是空的。另有三点在外面，这三点是什么？精，气，神，这就是心了！我今天告诉你的是小学古文，如果要说心脏，就要两个字连起来，心字加个脏字，才是心脏。
“心有所忆谓之意”。你们办教育要注意，教育儿童增强记忆，心要宁静。心随时忆念，同学说我记忆力强，我现在比以前还更强，强在哪里？心有所忆，一个好的句子或者是好的问题，我留意了又留意，记了又记，不是用脑，是用自己这个主子，怕忘记了就反复记。不像你们记忆力散乱，一天到晚在玩，自己又都在闹情绪，没有恢复到先前的记忆。心有所忆，是回忆，随时回想这一句话。
“意之所存谓之志”，人要立志，很坚定的意志。学医的人，不管中医西医，希望病人跟你配合，怎么配合？告诉病人，放心，一定会好！增强他求生的意志。所以医生晓得这个病人救不了，但还会告诉他，“没有问题”，然后转过来跟他家里的人讲，“不行啊！准备后事吧！”，不能给他听到，因为要保存他那个求生的意志，给他希望，使他坚强。
“心有所忆谓之意，意之所存谓之志”，意永远保存着，谓之志，志跟意是这样的差别。那么中国字呢？不同的，心字上面加个士，知识分子、读书人，受过文武教育的叫做士，士的心叫做志，坚定的意志，“我要这样做”的意志。
思、虑、智
“因志而存变谓之思”，思和想两个不同。你看中国上古的医书里就有，并不是佛学来了以后才有的，可是一般的医生不读这些，可惜啊！所以中国的医学不高明了。一个好的医生，他的意志、记忆、分析，一定很坚强。因志而存变，知道内在的变化叫做思，这个是思想的思，不是想，想是粗的。你教育孩子们，看了能记得，是影像好，那是想出来的，不是思，思是很细的，所以我们文学上叫“沉思”。科学家发明，哲学家研究逻辑，都是“因志而存变谓之思”。
“因思而远慕谓之虑”，大学之道讲，安而后能虑，考虑，虑包括了思想，这和佛学不同了，它是科学的。因你的意志而存变，心里有这个观念求变化，是思想来的，因思想考虑很多，很细密，这个叫做虑。这个虑（慮）字呢？老虎的头，再下面是田，就表示这个身体的中心在胃这里，放在心里头。所以这个虑，是很内在的思虑。
“因虑而处物谓之智”，智慧是最高的，它不是思想来的。因虑，内在的研究这个问题，譬如我们讲，你要考虑考虑，我们中国话都是这里来，叫人家多想多研究，考虑完了，不用思想，不用意志，忽然灵光一现那是智慧，所以智慧不是思想出来的，也不是从心出来的，是神出来的，这又回到神了，所以说智慧可以通神。
“因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智”，处物，就是对待万物、对待世间人，如此能够做事了，这是智慧之学，教育的目标在这里，教育的作用也在这里。
（兰溪根据南怀瑾老师生前讲座资料整理）
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