哲学的理解三、哲学和社会学知识的“学”与“用”

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哲学的理解三、哲学和社会学知识的“学”与“用”

哲学和社会学的知识，都是综合的知识。而我们接触、学习的西方哲学和社会学，又都是抽象化的知识。这就给哲学和社会学的学习带来困难。
但是这类知识，又具有着明显的指导的作用——对个人人生的指导，对社会及社会进程的指导以并影响。果若是缺少了这样的知识，那么不拘是社会，还是个人，都会如风中摇摆的草。因为缺少了那种依托。
哲学和社会学的知识就是这些复杂的内容的混合体。
所以在学习这类知识的时候，要尽可能的剔除出去一些抽象化的内容，而重要的是要有些简便的方法来学习。
那我就先说“学”吧：
在方法上说，比如以罗素的《西方哲学史》做为工具来学习，是最好的、最简便的方法。《西方哲学史》的内容，单篇独立，又内在相联；是一部思想史，又是一部与历史相结合的思想史；它又有批评性的内容，有总结性的内容；它告诉你思想史的进程当中很多的哲学内容并不是确定的知识，但却是可以学习的知识，也是可以借鉴的知识。

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关键词：社会学 西方哲学史 西方哲学 思想史 学习的

哲学和社会学的知识，是抽象化的知识，也是复杂的知识。在这个意义上来说，从学开始就要有简便的方法。

抽象化的知识，在未经充分的验证与证明之前，不能做为具有“真”的意义的知识。
抽象化的知识，也不具有针对于实践的那种“有效”。
这是哲学和社会学的“知识的性质”。

哲学和社会学的知识是综合的知识，不光如此，若扩大一下范围，文科的很多的知识都是综合的知识。这类知识还可以拆成“文”+知识，它是文与知识的合体，象一个完整的生命体一样不可分。
若枯燥无文，这类知识则失去了生命力。
惟有渲染上秀丽的文采，这类知识才更加展现出蓬勃的生命力。
这又和读书紧密地相联在了一起。

比方，说你有一只心爱的小兔子。做为知识，生物学上也有一只解剖开来的免子，有肝、有肺，有确定的呼吸系统、循环系统，都一目了然；但这并不是你所喜爱的那只小免子。因为它没有生命。
社会学是“文”和知识合在一起的生命体，“文”就是赋于它生命的这种事物。文既是一个绚丽的外表，也是一种内在。好的政治，可以称文治；如果他是一位君王，我们就尊称他为“文王”。说绚烂的文章，是指它的外表；凝结了什么样的精神品质，又是指它的内在；合在一起，它是一首诗，是一只歌，有的能名垂千古。它能和诗、和一种爱国主义、和那种情操、精神品质、和一江澄澈的江水、溶在一起，清碧无瑕，流穿千古；它能和歌、和英雄的作为、和一种大义、和民族的魂、以及它胸怀里流淌的血凝聚在一起，它的光华能够烛照着日月。它是活的、也是不死的生命。
那种活的生命力，不单是靠着它的社会生产力、它的知、它的真确、它指向的人生以及社会的目标；也还要靠着“文”，用“文”来述说自己的理想，抒发他的内在，凝注自己的品质，激励起自己以及大众前行的热情，以及，并能听到这热忱的歌声和雄健的脚步声。
而如果缺少了“文”，你那只鲜活的“小兔子”就有可能只是砧板上剖开的心、肝和骨胳，即使有能呼吸的系统这样精确的知识，但是你不可能看到它具有什么样的生命力。

“文”的内容：
这与读书有关，与学习和吸收有关。
要有“文”，好的文彩，好的文笔，也就是好的文章。
不然，就光剩下抽象化的知识了。

哲学和社会学的知识当中，即包含了抽象化的知识，又包含了综合的知识。

从反面来说，如果你所学的哲学和社会学的知识不能形成综合的知识，另一方面又枯燥无“文”，那么你就完全抽空了这类知识重要的构成部分了。如果你只学到了它的抽象化的知识，那将会是空洞的知识。
纵使你建立起了这个抽象的知识的体系，那最终也会是空中的楼阁。

“简便”是一种方法。
①去除出其中抽象化的知识，就能获得“简便”。
②将哲学的知识，甚至整个思想史的内容，当做常识来对待，来学习；不当做“知识”来进行推衍，来演绎。这也是一种简便。