经济儒学

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君子爱财取之有道，用之有度，这句话是对经济学的伟大贡献。不知是不是孔子说的，《增广贤文》里有这句话。

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关键词：增广贤文 君子爱财 经济学 孔子 君子爱财 经济学 增广贤文

我们看周朝，看清朝，孔孟之道都是因为国家衰落而衰落

末代皇帝都是读四书五经长大的，可是再也没有翻起什么大浪，在东北，也只是日本人的傀儡，到了新中国，就只是做文史研究了

爱国会首次提出经济儒学概念

“经济儒学” 是一个以往没有的新概念，因此我们首先应当对它 进行定义，确定其内涵和外延，才能追溯其源流，阐明其特征， 研讨其内容体系、现实意义及其他相关问题。

爱国会 发表于 2016-1-26 10:22
“经济儒学” 是一个以往没有的新概念，因此我们首先应当对它 进行定义，确定其内涵和外延，才能追溯其源流 ...

“经济儒学” 的定义可以这样表述： “经济儒学” 就是儒家文化 中的经世济民、经邦济国的学说，即指将儒家理念贯穿在经济领 域，以解决经济以及与经济相关的自然、社会和人的各种问题的 儒学，

其实，源流一脉、本末相 通、体用无间

孟子曰：“君子所以教民者,亦仁义而已矣,何必利!”子思曰：“仁义故所以利之也.上不仁则下不得其利,上不义则下乐以为诈,此为大不利矣.故《易》曰：‘利者,义之和也.’又曰：‘利用安身,以崇德也.’此皆利之大者也.”
（孟轲拜子思为师,向他请教治理百姓的道理.子思说要让百姓先得利.）

（荀况阐述唯利是图，不守信义是使国家的根本原因）

——挈国以呼功利，不务张其义、齐其信，唯利之求；内则不惮诈其民而求小利焉，外则不惮诈其与而求大利焉。内不修正其所以有，然常欲人之有；如是，则臣下百姓莫不以诈心待其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析也。如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行而国不免危削，綦之而亡，齐湣、薛公是也。故用强齐，非以修礼义也，非以本政教也，非以一天下也，绵绵常以结引驰外为务。故强，南足以破楚，西足以诎秦，北足以败燕，中足以举宋。及以燕、赵起而攻之，若振槁然，而身死国亡，为天下大戮，后世言恶则必稽焉。是无他故焉，唯其不由礼义而由权谋也。