发帖
雷达卡
苏格兰启蒙思想家，有一个共同的特点，就是他们的兴趣都十分广泛，从形而上学到自然科学，这就使得他们与众不同的成就来源于对不同领域的涉猎，从历史、道德到政治、哲学，还有政治经济学。
其产生有着独特的历史环境，首先，是其社会经济的变化发展过程给苏格兰启蒙思想家以相当大的启示。苏格兰的发展过程是一个缓慢但越来越快速的过程，没有一个变化的时代更能启发人的思维了，一个静止的时代很难激发思想家的灵感，而苏格兰当时经历了同英格兰的合并，通过牺牲自己的独立议会而同英格兰及其帝国进行自由贸易。在思想领域也发生着明显的变化，
其次，苏格兰启蒙思想与社会之间存在着一个良性互动的结构。在这个结构中，思想家拥有者自由的思想，如17世纪狂热的盟约式的长老会制度已经转变为温和派牧师掌管苏格兰教会，而在教育领域，格拉斯哥等大学进行了改革，学术在一定程度上拥有自由，同时，思想家的思想还能够以大学为核心，向社会派生出各种自愿参加的俱乐部，如爱丁堡大家的选粹协会，这使得苏格兰思想家不仅能够获得自由的知识，还能够得到社会支持。
再次，由以上两点，使得苏格兰启蒙思想家会用直观的教学来说明进步的物质方面以及道德和文化的重要性。以一种社会能够接受的方式来阐述一些超脱于现实世俗生活的道德手文化观念。这是苏格兰思想家既联系当时的社会发展实际，又领先于当时的社会思想的原因。
苏格兰启蒙思想家既关注社会的变化，又不局限于社会的变化，他们的兴趣并不在于构建一种能够解决很多现实问题的乌托邦，而在于分析社会发展的基本机制，正是有着这样的兴趣背景，使得其代表人物亚当·斯密的思想充满着对人类社会发展机制的探讨。
他们的思想从三个方面展开，历史、道德和制度。他们的兴趣在于这些宏观的方面，因此，他们会用一种整体的系统的观点来分析社会历史的发展，他们提出了狞猎、放牧、农耕和商业的四个社会发展阶段，构造了一种社会“自然”进步模型，而经济发展就是这种进步模型的一种表现，
首先，自然的进步表现为经济系统中存在着一种秩序，他们认为，在经济发展系统中，经济活动主体的经济活动、财产和政府之间存在着一种有秩序的相互关系。
其次，自然的进步表现为人的不可控和不可预见性。
再次，自然的过程，是一种历史的过程，这个过程是不可逆转。
由于是一种自然的进步，因此，也含有一种后来社会理论中提出的规律概念的含义，他们认为只要没有自然灾害，商业社会的出现是不可避免的。
当然，在自然的进步之外，他们也注意到了人的能动性对于自然进步的作用，斯密在《道德情操论》中承认：在最基本的必需品外，人的需要总是相对的，是个地位和攀比问题，总想相对改善个人条件。正是富人们虚荣欲望及他人的妒忌，刺激了人的勤奋，这种勤奋增加了各阶层人能够享受的商品数量。
斯密曾经有将社会机体比作人的机体的论述，在这里，我们也可以将苏格兰启蒙思想家关于自然进步与人的欲望的相互关系比如人的脑部活动，脑的最基本单位是神经细胞，这些神经细胞通过有很多分叉，一个脑细胞通过放电，向其他脑细胞释放一些特殊的化学物质，从而将不同脑细胞联系起来。自然的发展中具有积极的因素必须会刺激一部分敏感的人，而这些人受到这些刺激后，使会产生积极的主体实践活动，而这些实践活动就象脑细胞受到外界的刺激，产生兴奋反应一样，通过和其他社会成员发生联系，而将自然的刺激传递给他人，从而逐渐使社会的大部分成员都或多或少的发生改变，正如脑细胞的活动一样。在外界的刺激持续发生时，不同部分的脑细胞就会逐渐的活跃起来，成为人类大脑中的兴奋区域，通过现代生物医学的实验手段，发现人的大脑对于声音和处理和对于视觉的处理是完全不同的领域，而在对于声音的处理方面，对节奏、音调的处理又由不同的部位来完成。而当外界的刺激持续不断时，人的主观实践反应也就会得到加强，并且不断通过社会关系向每一个社会成员传递。因此，我们可以观察到，在一个封闭的社会中，很容易形成一种静止的状态，而当外界的因素对封闭的社会形成强有力的影响时，封闭的状态总是由个别封闭系统的成员做出一些出格的动作来撼动的，这方面的例子，有我们从封建社会灭亡后，对于封建思想和制度及其遗产的一种过激反应，如五·四运动对中国传统文化的批判。还有改革开放后，封闭的社会受到来自三个方面的刺激，一个是开放带来的新的事物、观念，二是自发的内生的变革的力量，三是政策的强力驱动。这些刺激通过少部分社会成员的实践，迅速向社会各成员蔓延，这少部分的社会成员有三类人，一是农民，受到最基本的生存需要的驱动，二是城市中无业人员，也是受到最基本的生存需要的驱动，三是高干子弟，利用权力和政策的优势，进一步巩固自己的优势地位。
这种自然进步与个别人的能动作用的思想，在哈耶克的《自由秩序原理》一书中，也有论述，而哈耶克是从知识的发掘的角度来进行论述了，从这一个角度，哈耶克的思路显得比苏格兰学派的思维角度更窄，但更具体，哈耶克关注的是这种过程的内在具体运行。邓小平一部分人先富起来，共同富裕的思想，也与斯密的思想不谋而合，他们的共同点都是注意到了少数人的带头机制，少数人向其他社会成员的传递机制和行为模式和道德观念渐变带来的质变机制。
在道德方面，苏格兰启蒙思想家为这种自然的进步过程提供了道德的前提，即进步总比不进步强，社会进步与道德水平相比较而言，社会进步是一种自然的过程，因此具有优先性，而道德水平是服从于社会进步的，因为文明总会胜过野蛮，不管文明社会的道德如何含糊。这也是邓小平的思路，社会进步是第一位，而对于姓社姓资的讨论更象一个道德问题。正如邓小平所说，社会主义的优越性必须体现于比资本主义社会更发达，发展的更快，这样才能体现出其先进性，如果社会主义社会没有进步，没有资本主义社会发展的更快，对于姓社姓资问题的讨论就是一个伪问题。这是邓小平与苏格兰哲学家一脉相承之处。
在人类社会发展的问题上，苏格兰思想家认识到社会组织的重要，特别是最重要的社会组织——政府，但是他们同时也十分准确地注意到，政府这种组织与社会进步存在着矛盾的关系，政府通过将分散的个人结合起来，使得社会进步不至于成为单个人的进步，而使得进步发展的极为缓慢，但是政府也可能存在着扩张自身的潜在倾向，这也是任何一个社会组织的潜在倾向，这种扩张的倾向，会成为社会进步的严重阻碍。如果克服这种矛盾呢？克服矛盾不是通过消除矛盾体来达到矛盾的解决，而是通过创造矛盾运动的形式来解决矛盾，即政府在社会系统中的存在形式，在政府之上，还必须有一个更高的制约机制——法律，对政府的各项行为进行制约，一旦制度越过了法律的范围，其他的社会组织或成员就会按照法律的规定，形成一个统一的整体，来反对政府。
在社会进步过程中，社会结构逐渐发生着变化，市场是一种人与人相联系的方式，这种方式不同于其他的方式，人与人通过商品交换建立起关系，而不是象过去那样，以血缘或地域为纽带，市场中的人，无论血缘，无论地域，都通过商品这个中介，彼此之间发生着各种各样的关系，而这些关系中最基本、最核心的是买卖关系，为了使买卖关系顺利发生，围绕着买卖关系，人们还发生着其他的关系。市场这种新的人与人间的联系方式，既使旧有的关系发生着变化，同时，还伴随着创造着其他新人关系，以市场关系为核心，以派生出的各种关系为辅助，构成了人类关系的一张大网，也构成了社会的各种结构和组织。在这种表态的描述中，还存在着动态的演化过程。市场在斯密经济学中的地位，相当于引力在牛顿天文学中的地位，市场不仅是增长的发源地，而且还是增长结果得以传播的机制。在这种强大的市场面前，由市场带来的贫富不均和社会空前的不平等，被最低或最穷阶层生活水平同样空前的提高所抵消，因为仅仅从穷人自身比较而言，市场作为改善穷人生活条件的手段，远远比以公平分配为目标的社会安排更加有效率。另一方面，市场的力量强大，还能够有效地成为抑制某些社会组织畸型发展的机制，如市场能够帮助抑制非生产性政府的膨胀。正是以斯密为代表的苏格兰启蒙思想家的论述，使得市场不仅仅成为一种理论，而且成为一种信念。
正是以上这些原因，使得政治经济学作为一门独立的科学在斯密那里得以问世。
京公网安备 11010802022788号
