无生有，有生万物

无，就是空无，无人在场，没有物质，没有事物。

有，就是实在，有人在场，物是有在，仅是在有。

物，就是存在，有人在场，事物具有，具体丰富。物就是事，事就是物。

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标题：道德经第一章到底该怎么断句？

楼主：brixs

下文摘自百度：

　　道德经·第一章

　　【作者】老子 【朝代】春秋时期 译文对照
　　道可道，非常道；名可名，非常名。
　　无名，天地之始，有名，万物之母。
　　故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
　　此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

　　自觉不顺，拟断句如下，请各位点评：
　　道可道，非常道；名可名，非常名。
　　无，名天地之始，有，名万物之母。
　　故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。
　　此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

　　道可道，非常道，名可名，非常名的意思：说点可以说的，这可不是一般的说的，给你描绘一点可以描绘的，一般人我不告诉他。。。

吃还是睡？

怎样理解「道可道非常道；名可名非常名」？

无中生有，有生万物，万物实在，身外无物。

老子说的道，类似佛祖说的空，康德说的自在之物，也就是世界的本原。

世界的本原是什么？世界的本原，不是宇宙的起源，其实在于天人之际，在人类之中之外。

世界的本原是什么？不知道，不可说。因为，世界的本身自身，意味着不需人类的任何存在。

当前眼下的一朵花，它本身是什么样子的？不知道，不可说。因为人类不在场，人类不观照。

你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，

便知此花不在你身外：

你所谓的花，是你对花的观照，你看到的“花”，其实是“你对花的观照”。

“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。”

怎样理解「道可道非常道 名可名非常名 无名天地之始 有名万物之母」？

1993110 发表于 2019-2-9 18:38
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道可道，非常道；名可名，非常名。
　　无名，天地之始，有名，万物之母。

自觉不顺，拟断句如下，请各位点评：
　　道可道，非常道；名可名，非常名。
　　无，名天地之始，有，名万物之母。

　无名，天地之始，有名，万物之母。
无，名天地之始，有，名万物之母。


以上二种断句，都可以，意境不同，殊途同归。
但是，前一种更好。
无名，是说无人在场，不可言说，是空无的境界，这种断句更好。

马克思主义的科学性，在于人，历史的人，社会的人，在于实践，在于主体。

马克思主义的人民性，在于人，历史的人，社会的人，在于多数，在于全体。

科学性和人民性，能够统一，统一于主体，统一于人。人，是一切社会关系、社会交往的总和。

道德经说，道生一，一生二，二生三，三生万物。

道是本原。先有道，再有物质，后有事物。自在，实在，存在。无中生有，有生万物。

这里的道，是自在，是无，即世界的本原。

这里的一，是实在，是有，即世界的物质。

这里的二，是物我二分，二者实在、皆有。

这里的三，是存在，实物，即世界的事物。实物是事，实物是物，事外无物，身外无物。

本原不是本源。大千世界，万事万物，人文社会，粒子宇宙，皆是人世间，人类的事物。

物质即有，有而已，在而已，实在而已，仅在而已，不是物体的意思，不是物品的意思，不是实物、事物。而道是世界本原，不可言说的世界本原，不等同于世界规律，不是世间规律、事物规律的意思。无人则空无。有人则有有。有物我皆有，而有物我间的互相作用，而有人类的万事万物，而有人类的宇宙，人世间的实物即事物的规律、运动。