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太上感应篇图说28：慈心于物（甲）

   

    经文：慈心于物。

    【原文】

    素罗衫子绛红裳，不是人间窈窕娘。

    水族多情知报德，敲门夜半送玄霜。

    注：“慈”者，万善之根本。人欲积德累功，不独爱人，兼当爱物。盖物至微，亦系生命。人能慈心于物命之微，方便救护，则杀机自泯，仁心渐长矣。有不永享福寿者乎?

    案：前朝陆生，富于财。家有花园一所，崇台幽馆，靡不备具。临池有亭曰“藏春”，池方圆数亩，遍置菱荷。一日天旱水涸，见一物在泥中蠕蠕而动，视之乃大白鼋。生父喜曰：“此异味也，曷烹以供客。”生曰：“此物久育池中，杀之不祥，请宥其命。”父首肯。生命僮放入江中，鼋回头顾生，有感谢状，悠然而逝。生后疽发于背，昼夜呼痛，恹恹一息。至夜半，忽有一白衣绛裙美女叩门而入，至床前谓生曰：“君染此恙，妾心忧如焚。”用手摩其疮，不啻冰雪，顷刻痛止。又于袖中出黑药一粒，令其清水服之，生疮旋愈。因叩头谢曰：“已朽之骨，荷蒙上真救活。裴航之遇云英，刘阮之入天台，仆何敢萌此念?惟愿拜为门下，听教诲足矣。”女曰：“不必谢，彼此皆扶持也。吾辈水仙，何能适世间人?君不日得佳妇，即如妾在房帏。”留诗一章，飘然而去。其诗曰：“妾姓袁兮字绿瑛，藏春亭畔旧知名。月中乞得玄霜药，为报当年免受烹。”生方悟，袁者，鼋也，乃昔日所救白鼋报恩。后

    娶妇，其面貌如女，喜着白衣。女所云如侍房帏之语，诚有自也。陆生救鼋不过一念不忍，原无望报之心。乃值垂危之际，服玄霜而立愈。则雀衔环，蛇报珠，信不诬也。世之烹宰物命者，观此当猛省。

    【注释】 (1)裴航遇云英：裴航、云英是唐代裴鉶所作小说《传奇·裴航》的男女主人公。

    (2)刘阮入天台：南朝宋刘义庆小说《幽明录》中人物刘晨、阮肇二人的合称。二人俱东汉剡县人，永平年间同入天台山采药，遇二女子，留居半年辞归。及还乡，子孙已历七世。后又离乡，不知所终。

    (3)雀衔环：南朝梁吴均《续齐谐记》载，东汉弘农人杨宝少时救了一只黄雀，后有一黄衣童子送白环四枚相报，谓当使其子孙显贵，位登三公。后因以“杨雀衔环”为报恩典实。

    (4)蛇报珠：传说汉朝隋侯出行，见一条大蛇被拦腰砍伤，命人为蛇医治，一年之后，蛇衔了一颗大明珠以作报答。

    附：宋侍郎王敏仲喜放生。一日忽生疑，往决于小法华禅师，曰：“以某所见，物不杀不放，付之无心，可乎?”师厉声曰：“大错，大错!面前木头皆是无心，着几个木头，能救得世间一个苦人否?”公闻骇然，发心永行放生。功德大抵慈是善，放生实养慈之术也。

    杭州陆丽京、张用霖、应嗣音、陈际叔诸公，立有放生社。因和作东坡戒杀诗，戴茂齐篡辑《转劫轮》一书，欲采入。时有妄少年，力抵戒杀之非。戴曰：“丽京诸君所言背道，岂苏公亦未明于道耶?”少年并苏亦抵之。是夜梦至一厅，上坐高巾深衣(古代上衣﹑下裳相连缀的一种服装，为古代诸侯﹑大夫﹑士家居常穿的衣服也是庶人的常礼服)、修髯大颡(sǎng，额头)者，怒容可畏，与之论戒杀放生，无背于王道。少年辞屈，谢罪而退。次日，口旁生一毒，几殆，告许放生十万以赎罪，始苏。黄相国尝举以告人者。

    有人题诗曰：放生功德浩无边，安得富人不惜钱。寒士寡财须爱物，先持戒杀贵心坚。

    明江山县朱恺，字寿仁，忠厚力学，其家不食牛犬三世矣。少失怙，体羸善病，啜牛汤即瘥(chài，病愈)。因贫，课徒邻村，得束脩八金。归途避雨古庙，见壁上粘二纸，一杀牛果报，一食牛果报，读之词旨惨切，惭汗弥襟，怃然曰：“吾今二十九岁，尚未入泮，必食牛肉之故也。况违祖宗之戒，不孝;食有功之畜，不仁;恣口腹之欲，不义;睹兹果报而不痛戒，不智。犯此四罪，大祸且至矣，尚何功名福泽之有?”即叩祷神前，誓不食牛。雨霁将行，适村屠尤光宇入庙，朱问何来，云近买一瘦牛，虑亏本，特来求签。问牛何在，云在庙外。朱出视之，牛双膝跪地，泪下如雨。朱恻然心动，问其值，云七金。如数付之，尤嫌色低，复索三钱，朱益之。既成，朱乃大书“神明放生”四字于版，悬牛项，遂解鼻绳纵牛去。是岁游泮，赘于乡中王贤家。王固望族也，一日樽酒间与翁谈放牛事，忽苍头报门外有牛，项悬版，麾之不去。朱出认之，果是己所放生者，令引往后圃空房。先是乡有积贼，浑号“人猕猴”者，素稔王家。因窥女妆丰，夜傍牛住空房，穴墻而进，径至朱房，囊卷衣饰将出，牛突入闯倒奁案，声甚厉。朱惊醒，大呼有贼，尽室亦惊呼。贼惧，趋牛腹下过，牛怒，举蹄绊囊。时呼声又急，贼弃囊而遁。王翁视囊物无恙，甚德牛。由是翁家永戒不食牛肉。已而两夕，贼复至，破后圃扉，见牛若怒状，因前被牛败，随牵牛出，抛所悬版，售屠获四金。适朱代翁收债，经屠门，瞥见所放牛，叩其出，屠以实告。牛向朱跪泣如前，朱又买之，另悬一版，大书“雷电放生”四字，复解绳纵牛去。越数载，馆古田富室钟宽家。近村有盗，钟甚恐。朱代画策，缮高垣以备。忽小童报，来一牛，项悬版，久立馆外。朱瞿然曰：“是吾放生牛也，素灵惊，盗将至矣。”遂与钟述翁家御盗事。迨三日，盗果至，持刀放火。钟梯望之，火光中睹牛怒哞，冲击如飞，觝辄披靡。盗窜，牛惫死，旁横二尸，尤光宇、“人猕猴”也。送县捕余党，盗悉平。钟德牛，瘗之，碣表“义牛墓”。由是钟家永戒不食牛。未几，岁值大比，朱赴秋闱，卷落归安。令某房阅朱卷，不惬意，置之。梦牛跪地，且哭且求，觉而复阅，文殊不佳，曰：“是必有阴德”。强荐之，竟中。揭晓，谒房师，师问何阴德，朱曰无之。再问，朱述近年放牛事，师叹异，因告前梦。及联捷，南宫房师亦有异兆，选授商邱令，有政声，严禁屠牛，备示所放义牛颠末，婉劝部民，民多化之。后擢显秩，乞归养，母享年九十一，朱九十六，子二，俱进士，至今子孙繁衍焉。(《物尤如此》)

    徐太史按：悯牛买放生，出于舌耕寒士之手，较多金者功加一等矣。独不解盗贼未至时，牛何以预知之，且何以既放之牛，而知朱生住足之所哉?岂鬼神使之欤，抑义牛之灵光炯炯也?

    残碑几度藓花秋，传说朱家旧放牛。热血黄泉埋不得，尚腾灵气暮山头。(徐太史诗)

    过客欷嘘感义牛，残碑几度藓花秋。文章代洒西风泪，暗里朱衣亦点头。(《戒杀弭劫篇》)

    半载辛勤只八金，舌耕糊口实酸心。世间多少豪华客，谁似朱公种德深。

    偶感危言起悔心，信根全仗慧根深。神前誓戒遵先训，四罪堪垂座右箴。

    放生共废十余金，两度终全爱物心。不待闱中牛报德，仁人早有帝天钦。

    鹿鸣宴罢又琼林，严禁屠牛恩更深。婉劝部民劳说法，几人不失布衣心。(芝堂敬跋四首)

    须江旧事几经秋，何处残碑认义牛。一念生机回造化，转移还在己心头。

    人间粒食赖耕牛，孰谓无牛可有秋。果报昭彰谁猛觉，屠儿几个早回头。(敬次徐太史韵二首)

    严州青溪王姓家养母犬，与所生小犬同牢。一日，主杀其母，煮半邀客共食。犬子绕案下，伺人掷骨于地，即衔去，往返者数。王对客笑曰：“人言犬不认骨，信然。”食尽，犬不复来，王怪而寻之。则见园中犬骨叠成一堆，上覆以土，而小犬死于母骨旁矣。王大惊悔，遂并埋其半，与客共戒不食，作《孝犬记》以风世。王姓后裔繁衍。(《警心录》)

    李哲生按：以无知犬子，尤且不俟终日，葬其母骨，人有累世不葬其亲，骸骨暴露者，视此何如也?

    徐太史按：《警心录》复记，德兴农家詹材，家贫，犬生子，无食。鹿坡王氏，距半里，求其子归，饲以糠糟。每食竟，即掉尾返故处，呕以哺母，至暮复然，虽风雨不辍。时有诗人为赋《孝犬歌》，歌曰：“慈鸟反哺古所称，不闻乳犬能效颦。鹿坡王氏世吉人，乞得乳犬于良邻。良邻家贫并乏食，母犬长飢柴骨立。乳犬食竟掉尾归，呕食喂母使母肥。朝餐归呕暮复续，兽类之中颖考叔。纷纷养志多缺如，愧杀四足之韩卢。”又记，村民赵五，其家犬生子方两月，随母行。母为虎噬，五呼邻众持矛逐之，稚犬奔衔虎尾。虎带之走，为荆棘挂骨，皮毛殆尽，终不肯脱。虎因系累稍迟，追及毙刀下。又《建宁府志》载，咸溪童镛，家畜两犬，一白一花，共出一母，狡狯解人意。后白者忽盲，不能进牢而食，主家以草藉檐外卧之。花者日衔饭，吐而饲之，夜则卧其旁。及白者死，主人埋之山麓，犬乃朝夕往绕数匝，若拜泣状，卧其旁，必移时而返。合前案读之，犬乎，犬乎，乃孝友若斯缱绻乎?

    天长县民戴某，朝出，其妻牧牛于野。犬随之，俄入草莽中不出。戴妻牵牛寻之，未百步，见虎据而食之，虎见人至，弃犬而搏人。牛见主有难，忿然而前，虎乃释人而应牛。互相斗不逾时，虎负牛胜，人获免。牧监奏闻朝廷，赐一牛代耕，前牛待其自终。

    有士人某性慈。其亲串家犬生四子，以为不祥，将弃之河。某见而乞归，养之。一日将暮，忽声如风雨，草木披靡，震撼山谷，遥见大蟒，身如车轮，目光闪闪，直趋某，将加吞噬。四犬径奔蟒，登跳扼其首，竞啮之。蟒死，某无恙。(《物尤如此》)

    李斯义曰：方某之留养犬子，不过一念之不忍，而卒免大厄。故凡作善事，但尽我心焉耳。若有意求报，则为善浅，而诚不足以动物矣。

    身缠蟒毒吐腥烟，并力酬恩始快然。溺犬路人尚怜死，自家溺女不知怜。(徐太史诗)

    同年张鹤洲行人，尝乘一驴，甚爱之。康熙甲辰，鹤洲以科场事下刑部，饘(zhān，稠粥)粥不继，乃以驴抵逋于人。一日过市，酸嘶悲鸣，堕其新主而逸归张邸。稍近之，辄啼啮不已。家兄西樵官吏部，为赋《义驴行》。呜呼!此驴胜华歆、贾充、褚渊六臣之徒多矣!(《池北偶谈》)

    义驴日下竞称奇，消得琅琊吏部诗。新主纵然刍秣好，不如故土乐忘饥。(徐太史诗)

    元生公，先曾祖父也。余少时闻先君言：公尝见一西客，以驴马负运皮货。内一马脊背破烂，血肉淋漓，卧不起，客鞭之数百，马辗转于地，终不能起立。公恻然曰：“是马想不能负运，何苦加鞭?”客曰：“不如此，然则弃之乎?”公曰：“何不卖去?”曰：“玄黄(“玄黄”代指血)如是，其谁肯受?”公问索价几何，曰：“昔以三十金买得，今惟求一半足矣。”公如数与之，客另雇马负货去。是时人皆笑公愚，且谓马必不起。公试牵之，马乃勉强支持起，遂牵至家，调养月余，脊愈后，肥健而驯从，不惊蹶，大称公意。一日，骑至亲友家赴宴归，公因过醉，行不数里，已在马背上睡熟矣。路经山麓，旁邻深涧，崎岖难行。马至此不前，而公睡如故。马大嘶，公亦不醒。寻日已西沉，马长嘶不辍，村人闻马声有异，觇之，乃公也，急唤醒焉。公讶曰：“马若冒险前行，祸必不测。马诚不负余哉!”后马死，公泣而埋之。

    伏枥谁怜缕喘存，俯鞍沉醉怯黄昏。青山埋骨频挥泪，何日驽骀再报恩。(徐太史诗)

    邠州屠者安姓家有牝羊并羔。一日，欲刲(kuī，宰杀)其母，缚上架之次，其羔忽向安，双跪前膝，两目涕淋。安惊异良久，置刀于地。去唤一童稚，共事刲宰。及回，遽失刀，乃为羔口衔之去，置墻阴下而卧其上。安疑为邻人窃，忽转身，趯(tì，跳跃)起羔尔，见刀在腹下，遂顿悟。即解下母羊，与羔并送僧寺，乞长生。自身寻舍妻孥，投寺内竺大师为僧，名守思。(《同生录二编》)

    徐太史曰：霜钟一杵，大众试静思。此羔瞥见缚母时，若何心碎?跪屠时，若何血迸?卧刀时，若何胆战?随母入寺时，若何足蹈?孝哉，羔乎!毅哉，屠乎!

    杀机一动几时休，羔跪屠前枉泪流。转眼擘开生死路，何人刀下肯回头。(徐太史诗)

    凤阳贾某贩猪为业，内有一猪甚驯，似识人意者，甚爱之，作样猪。每猪结队行，此猪为前导，豢养十数年矣。一日至宿州徐溪口，憩逆旅，主人利其金，杀之，投尸眢井，人莫知也。鬻猪于屠，逸去。屠追之，值州牧出，猪伏舆前啼，若有所诉。官异之，命役随所往奔，至眢井侧而嗥。探之，得一尸。诘屠，曰“不知”。问猪所自，曰“买之某店者”。往唤，以久出告，猪突入其室，啮店主人衣不释，捕至，一讯而服。猪送庙，日给粟升许。牧升任去，新任者不复给。僧忧食乏，呼猪募化，猪点首若会意状。悬袋猪项，导入市，众皆乐施。次日，猪即自往，已给者不复讨，未给者守之不去。众曰：“此猪道人也。”自是风雨无间，有以“猪道人”呼者，即摇尾奔至。给瓜果，不食，欲人并入袋中，负归，人益奇之。垂三十年，僧赖以活。乾隆戊子，猪老毙，僧以棺葬庙后，表曰“义猪坟”。

    徐太史曰：前后报主，曲折分明，众以道人目之也，猪已人矣。特笔纪毙之年也，又匪直以寻常人等之。

    披毛乃以道人呼，跳出刀山快意无。灵蠢原来同佛性，何曾依样画葫芦。(徐太史诗)

    衢州里胥(管理乡里事物的公差)催粮某家，某贫，无以备餐，有伏鸡拟烹之。里胥恍惚间见桑下黄衣女子向前乞命，且曰：“自死不足惜，不忍儿子未见日光耳。”胥惊异，至屋侧见一鸡孵蛋，其家将宰，立阻之。后再来，乃抱雏见胥，踊跃有似感恩状。既去，行数百步，一虎猝跃出。忽一鸡飞扑虎眼，胥获免。

    徐太史曰：胥如虎而动恻隐，虎心善矣，不然难逃真虎口也。是鸡灵幻莫测，真慈母，真侠士!

    片念仁慈转杀机，伏雌谁遣幻黄衣。柔肠儿女寻常事，不料雄心夺虎威。(徐太史诗)

    兴安胥郑某往乡催粮，夜宿似闻隔壁人语曰：“我明日当就烹，若辈幸自爱，毋扰害人。”谛听之，乃鸡母与小鸡语也。清晨谓主人曰：“毋宰鸡饷我，幸馈以生。”胥得鸡去至岑山，鸡奋飞入洞。胥迹之，见白金布地。喟然曰：“天赐我乎，我安置此?”遂建桥修路，力行善事，弃家为僧，守戒律，终其身。

    凈因寺沙门慧远，养一鹅，常随听经。每闻讲经，则入堂伏听。泛说他事，则鸣翔而出。(《两京记》)

    闻到妙来心即神，香云花雨幸皈身。此间未许谈风月，不似孤高鹤傲人。(徐太史诗)

    万历二年，无锡县秦贞中年无子，时届蒲节(即端午节)，家人将宰鹅。贞见羽毛洁白，冠足如硃，偶动慈念，遂不宰，送至北禅寺放生。越三年，贞梦鹅来谢曰：“蒙君不杀，在寺闻讲诵《金刚经》，特来报恩。”贞醒，妻腹痛，遂生子，名梦奇。聪明清秀，年十二入泮。(《感应事迹》)

    六道无常疾电催，明珠老蛙孕慈胎。青衫一领休看易，三载闻经佛座来。(徐太史诗)

    李昭嘏应试秋闱，主司昼寝，忽寤，见一卷在枕前，阅之平平，令吏置架上。复寝，睨视有硕鼠衔其卷，复呈枕前，如是者三。勉录取之。李榜后来谒主司，问其故，李曰：“先人阴德不可知，但三世不养猫耳。”主司曰：“此鼠报德也。”李来春联捷。(《闻奇录》)

    家家猫喜食鱼肥，世庇茅庐报棘闱。不俟帘官三度荐，点头卷已拔朱衣。(徐太史诗)

    关中商人得能言鹦鹉于陇山，爱而厚食之。因事下狱，归时叹恨不已。鹦鹉曰：“郎在囹圄未逾旬，懊恼如是，我闭笼累年奈何?”商感而放之。后商同伴有过陇山者，鹦鹉必于林间曰：“郎无恙否?幸寄声，幸寄声。”(《物犹如此》)

    徐太史曰：“自起开笼放白鹇”，此商可嗣响雍陶矣。

    片言打动主人心，可悟人心感易深!借问郎今无恙否，多情谁似陇山禽?(徐太史诗)

    【注释】雍陶：雍陶为唐代诗人，曾作《和孙明府怀旧山》诗，诗曰“五柳先生本在山，偶然为客落人间。秋来见月多归思，自起开笼放白鹇。”

    江南诸生某，夜梦环介胄者，长跪请曰：“诘朝(jié zhāo，即平明、清晨)有难，在公某友家，幸垂怜往救。”生惊寤。亟起造友家，见一奴携竹篮入，问何物，曰：“市得鱼，充早膳耳。”前视，则活鲤也。向友白其故，放之江中。逾年渡扬子江，陡遇狂飙，飘船至山下，石伤船底，瞬息将沉。众呼号莫措，咸谓无生理矣。顷随风鼓浪而前，若有物负而行者，水盈舟行益疾，竟达于岸。回望之，见一巨鲤摇尾而逝。(《物犹如此》)

   徐太史曰：不入梦友家，而转求往救，此友必非仁心为质者。然述梦即放江中，还是善根路上人。

    李景文常就渔人货其所获，仍放水中，景文素好服食火炼丹砂，积热成疾，疽发于背，药莫能疗。昏寐中似有群鱼濡沫其毒，清凉快人，遂获瘥。(《物犹如此》)

    同在清凉世界行，临渊底事杀心萌。求仙不少丹朱误，那识长生即放生。(徐太史诗)

    镇江邵彪久未第，梦至一所，见大釜煮蛤蜊，皆作人声，呼彪姓名曰：“汝之不第，以此故也。”彪遂念“南无阿弥陀佛”，蛤蜊皆变成黄雀飞去。彪醒，痛戒，广劝世人，后乃及第，官至安抚。(《感应篇注》)

    华梧栖曰：见人杀生，有钱买放，无钱念佛，是亦救生之一法也。

    徐太史曰：“雀入大水为蛤”，是飞而潜矣。此则蛤化为雀，是潜而飞矣。阴阳变化不可思议，类如此，但不知釜蛤何以能言，且能知人祸福也。

    幻中复幻幻中真，戒杀分明示鬼神。会得蛤蜊言外意，升沉何必问严遵。(徐太史诗)

    【注释】(1)“雀入大水为蛤”：中国古代历法将一年划分为二十四节气、七十二候，每个节气有三候。其中寒露第一候“鸿雁来宾”，第二候“雀入大水为蛤”，第三候“菊有黄华”。雀，小鸟也，其类不一，此为黄雀;大水，海也，《国语》云：“雀入大海为蛤”。盖寒风严肃，多入于海，变之为蛤，此飞物化为潜物也。蛤，蚌属，此小者也。传说中黄雀于深秋潜入大水(大水指的是海)，而蛤的条纹色泽又与黄雀近似，在深秋天寒时节，蛤类会大量繁殖，故以为是雀鸟所化。

    (2)严遵：字君平，西汉蜀郡人。严遵好老庄思想，隐居不仕，在成都以卜筮为生。

    长洲韩侍郎世能世居陆墓，甚贫。祖永椿喜放生，乏钱，每早起必持帚扫两岸螺蛳，尽放入水中。有时忍飢扫逾数里。如此者四十余年不倦。隆庆丁卯，侍郎赴乡试，梦金甲神告曰：“汝祖父放生功大，从此累代贵显。当先令汝入翰林，享一品荣。”后仕至少宗伯(礼部侍郎别称‘少宗伯’)，奉使朝鲜，赐一品服。曾孙治万历丙午举人，沐崇祯壬午举人，六世孙菼(tǎn)康熙癸丑会元、状元。(《夺命录后编》)

    【注释】(1)韩世能：明长洲(今江苏苏州)人，字存良，号敬堂。隆庆进士。由庶吉士授编修。参与编修世宗、穆宗实录。充经筵日讲官，累官礼部左侍郎。以疾归。曾使朝鲜，不受馈赠。著有《云东拾草》。

    (2)韩菼(1637年-1704年)：字符少，别号慕庐，长洲(今江苏苏州)人。顺天乡试时，尚书徐乾学取之遗卷中。康熙十一年八月，韩菼考中顺天乡试，成为一名举人。康熙十二年二月，韩菼参加礼部会试，夺得第一名会元。同年，考取状元。授翰林院修撰，修《考经衍义》百卷，历官日讲起居注官、右赞善、侍讲、侍读，礼部侍郎、吏部右侍郎。官至礼部尚书兼翰林院掌院学士。

    南康狄相圃太守，署中桂花厅酒次(饮宴)，述：阁学(内阁学士别称‘阁学’)汪巽泉先生，主讲豫章书院时，予造访焉，偶谈及果报，先生曰：“善恶报应，揆诸见闻，灼然可信。”因言登第后，一日假寐书斋，梦二童子明矑玉貌，各手擎红纱灯一盏至，曰：“府君请见。”予问府君为谁，不答。导之前往，不觉随往，至一潭侧，纵横不知几百亩也。幽深静绿，寒气袭肌。二童履水上如步康衢，予错愕，接踵，暗黑中恍惚殿宇曲折，历数重阶陛。二童置灯两旁，瞥见甲士森立，王者冕旒危坐，须眉苍古。予前揖之，王曰：“汝汪某乎?”曰：“然。”曰：“汝曾戕生命数万，知之乎?”予曰：“夙世公案惘惘未悉，现世恶业，自信无戕生灵之事。”王曰：“非前身事也，盍思之。”思之久不得，曰：“辱承明问，愚实未解。”王又曰：“且细思之，当自悟。”思之又久，乃曰：“忆总角时，馆师外出，会偕诸友嬉戏，捉获青蝇无算。去其翼，聚于高垤(dié)围之，引蝼蚁辏至，亦无算。乃以火著硝黄，突冲其围。蝇蚁灰飞，一时灭没，互为折手笑乐，得毋是乎?”王曰：“是也，知罪未?”予曰：“童子何知?希格外原宥。”王曰：“既知忏悔，急宜努力。当日同害物命诸童福命较薄，俱罹冥诛。汝本胪唱第一人，因此降为一甲二名。仕途得意中，时有拂意事，近交命运五年中少亨衢，行且入佳境矣，勉之。”忽惊悟。先生饶川乐平人，嘉庆丙辰榜眼，今官大宗伯(礼部尚书别称‘大宗伯’)，白舫谨识。(《一心普度合编》)

    姚端恪公《戒杀箴》(公讳文然，字若侯，江南桐城人。癸未进士，官至刑部尚书。顺治甲午撰《感应篇颂言》一篇。)：“百物之命，一人之舌。命不再生，舌惟暂悦。盘内添馐，厨中积血。共孽心伤，独孽冤结。愿我同人，生灵爱惜。”

    施愚山先生放鱼子法：凡鱼子切勿损坏，勿经盐水，用干松细泥拌裹，晒干收藏。自秋冬及春，积至四月望后，放于河滩水草中，无不全活。若当四五月间鱼子生育之时，或不得已而用鱼，可将子轻轻取出，随用干泥拌放，使常为日光所照，不半月即生，屡试屡验。

    【注释】施愚山先生：施闰章(1619—1683年)，字尚白，号愚山，安微宣城人。顺治进士，康熙时举为博学鸿儒。是清初著名诗人，与宋琬齐名，有“南施北宋”之称。

    张文贞公《放生辩》(公讳玉书，江南丹徒人)：三教圣人功用虽不同，其仁慈爱物，仰体上帝好生之心，则一也。陋儒浅见，乃目之为佛老，岂佛老好生而吾儒尚杀乎?白乐天有放生议，真西山有不杀诫，颜鲁公随所守郡县，即立放生池，共八十一所，咸乞御示以垂不朽。苏东坡晚年极喜放生念佛，其在杭州奏修西湖以续放生池。数公节义、文章炳标千古，使稍有可缓，数公其肯为乎?“天地之大德曰生”，上帝好生非无谓也。凡物之将死，其哀号痛苦，亦自有声有泪，但我辈肉眼凡胎，耳不能闻，目不能见尔，何以故?盖惟天耳圣人，然后能听于无声;亦惟天眼圣人，然后能视于无形。故备烛此哀号痛苦，不啻倒悬之在躬，而速望人之一救也。于此而能救护之，真是天地欢喜，神明乐幸，岂但所放之生灵感恩思德已哉?陶石篑曰：“一虎当邑立，万民骇散走。万人惧虎心，物命谁当救?勿谓彼肉肥，可疗我身瘦。彼此云露命，但当相悯佑。”痛哉斯言也。彼佛氏因果之说，阴阳报应之理，犹属后焉者乎。

    【注释】(1)张文贞公：张玉书(1642～1711年)，字素存，号润甫，江苏丹徒(今江苏镇江)人。

    (2)真西山：真德秀(1178-1235年)，字景元、景希、希元，号西山，福建浦城人。南宋庆元五年(1199年)登进士，官至户部尚书、参知政事，对政务励精图治，是南宋著名的朱子学者，政治家、理学家，被称为“小朱子”。

    (3)颜鲁公：即唐朝著名书法家颜真卿，709—784年，字清臣，京兆万年人，祖籍唐琅琊临沂(今山东临沂)。开元间中进士。安史之乱，抗贼有功，入京历任吏部尚书，太子太师，封鲁郡开国公，故又世称颜鲁公。 在书法史上，他是继二王之后成就最高，影响最大的书法家。 颜真卿《乞御书天下放生池碑额表》记：乾元二年(759年)冬月，颜真卿升州(今江苏南京)刺史任上，肃宗命左骁卫右郎将史元琮、中使张庭玉诏，于天下州县临江带郭处各置放生池，始于洋州兴道县，终于升州江甯秦淮太平桥，凡八十一所。

    (4)陶石篑：陶望龄(1562～1609)，字周望，号石篑，晚号歇庵居士，会稽陶堰(今属绍兴)人。

    林少穆先生跋屠太守书后：信哉，天人感应之理固昭然不爽也。余友钱塘屠潜园太守，于辛巳秋得危疾，医者误投药，几殆。自誓以济人利物为忏悔地，他事一不系怀。一夕，观自在菩萨，感应入梦，谓：“太守夙世为楚中某官，遇事公而刻，殊伤仁厚，虽无私亦减禄位，又多戕物命，宜得短命报。幸病中誓愿坚固，念念以利济为怀，无毫发怨尤，冥中以他福折除，当可益算。阴律惟救生可延生且加禄，当益勉之。”寤后，遂举家戒杀，广放生命。是冬即叠拜袁州、九江之命，即蒙起用，不次殊遇。明年春，病亦顿愈。太守念佛法，以自利利他为大愿，欲人人咸获戒杀放生福报，而又虑人人之不尽征信也，故为《好生录书后》一篇，第畅明吾儒不杀之理，而于感梦一事未尝及之，其于立言之体固当，而于觉世之意，或有未尽。余故复为详述之，使人知感应之故非荒诞无据也。近时风俗奢靡，无故饮食酬酢，刀几必赤。惟归安张兰渚中丞(明清时巡抚的别称)独守此戒。前抚吴日，尝为《戒杀文注释》，以劝吏民。有议之者曰：“大臣行政以己饥己溺为量，煦煦之仁，似非急务。”闻者疑之，独太守折之曰：“惟仁民者乃能爱物，未有爱物而不仁民者。吾方以中丞为师法，何疑为?”盖太守之笃信，已非今日始矣。余又闻太守之先德封公，中年始得子，即立愿戒杀放生，冀其子以文学科名显。太守果以翰林起家，今太守复于症中感梦大士，盖福德种子有自来矣。愿览其文者，人人勉行之，则仁爱风行，太和翔洽，于世道即有裨益，而文学科名之报，与延生起疾，亦正有如响斯应者在也。道光壬午年夏六月，侯官林则徐跋。

    【注释】(1)林少穆：即林则徐(1785-1850)，汉族，福建侯官人(今福建省福州)，字符抚，又字少穆、石麟。是清朝后期政治家、思想家和诗人，是中华民族抵御外辱过程中伟大的民族英雄，。官至一品，曾任江苏巡抚、两广总督、湖广总督、陕甘总督和云贵总督，两次受命为钦差大臣;因其主张严禁鸦片、抵抗西方的侵略、坚持维护中国主权和民族利益深受全世界中国人的敬仰。

    (2)张兰渚：张师诚(?-1826)，字兰渚，浙江归安人，清朝大臣。少登科第，历任封疆。巡抚江苏，见杀业甚伙，屡出示劝戒，遇放生河，严禁捕鱼，署中不宴客，不杀生，长斋奉佛，栖心净土。择前贤净土论说，辑《径中径又径》一书，普劝念佛。六旬余，乞假归里，静居斗室，一意西驰。临终，诵弥陀经毕，才举佛号五声，寂然而逝。

    (3)己饥己溺：出自《孟子·离娄下》“禹思天下有溺者，由己溺之也;稷思天下有饥者，由己饥之也;是以如是其急也。”别人挨饿、落水就象自己挨饿、落水一样。旧时形容在位者关心人民疾苦。也比喻对别人的痛苦深表同情，并将解除别人的痛苦为己任。

    遂安洪子泉先生题《立愿生生册》曰：放生方可延生，无力放生，先戒杀，立愿自能如愿，有心立愿即回天。

    【今人附录：戒杀放生诗歌】

    (一)劝人戒杀诗

    汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己;如欲延生须放生，此是循环真道理。

    他若死时你救他，汝若死时天救你;众生原同一种性，只是业缘别形体。

    血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸;设身处地扪心想，谁会将刀割自身。

    生离死别常恻恻，临行频频复回首;从今此去不再还，心念念儿儿知否?

    一声长叹老牛哀，跪向屠门乞命来;白刃临头魂欲断，纷纷泪落口难开。

    耕田辛苦几经年，颈破皮穿未敢眠;老命自知无足惜，前功还望主人怜。

    水边垂钓，闲情逸致。是以物命，而为儿戏。刺骨穿肠，于心何忍。愿发仁慈，常起悲愍。

    (二)愿云禅师戒杀诗

    千百年来碗里羹，冤深如海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。

    (三)寒山大师戒杀诗

    猪吃死人肉，人吃死猪肠。猪不嫌人臭，人反道猪香。

    猪死抛水内，人死掘地藏。彼此莫相吃，莲花生沸汤。

    (四)白居易戒杀诗

    其一：谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。

    其二：世间水陆与虚空，总属皇天怀抱中。试今设身游釜甑，方知弱骨受惊冲。

    (五)黄庭坚戒杀诗

    我肉众生肉,形殊性不殊。原同一性命,只是别形躯。

    苦痛教他死,甘肥作己须。莫教阎老断,自想意何如?

    (六)戒杀醒世歌(近代慧道人)

    世人生儿如掌珍，心心常恐儿难育。不幸少时疾病亡，声声哭出亲儿肉。

    畜生亦有母子情，犬多护儿牛舔犊。鸡为守雏身不离，鳝因爱子身常鞠。

    物杀我子恨如何，我害他儿不怨毒?世人夫妇愿齐眉，绸缎无限情交笃。

    有时恩爱不到头，最苦行单与影独。鸟有雌雄迭相呼，兽分牝牡群相逐。

    双鱼比目必同游，孤雁分离不独守。人贪滋味美喉咙，何可拆开他眷属。

    畜生苦痛尽如人，只差有泪不能哭。试把他身比自身，何待纷纷判直曲。

    (七)莲公凈语

    果报相寻事可哀，谁从因地识轮回。漫天劫火炎炎里，都自杀生一念来。

    (八)苏轼戒杀诗

    口腹贪饕岂有穷，咽喉一过总成空。何如惜福留余地，养得清虚乐在中。

    (九)陆游戒杀诗

    血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸。设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。

    (十)苏轼薄饮食诗

    秋来霜露满东园，萝菔生儿芥有孙。我与何曾同一饱，不知何苦食鸡豚?

    (十一)劝食素(宋慈受怀深法师)

    吃肉何如咬菜根，且图身口戒香薰。莫言死后无因果，八两须还他半斤。

    (十二)放生诗(清寿光禅师)

    放生赎命事虽庸，无限阴功在此中;一岁积成千种福，十年培养万重功。

    已赴网罗遭困厄，将投汤火近惊冲。临刑遇赦恩无量，彼寿隆兮尔寿隆。

    (十三)劝放生戒杀(民国泰县顾子香)

    杀业多时孽亦多，劝君何忍伤天和。须知果报无差错，人死为羊苦若何。

    (十四)放生诗(唐陆甫里)

    万峰回绕一峰深，到此常修苦行心。自扫雪中归鹿迹，天明恐有猎人寻。

    (十五)大智度论

    诸余罪中，杀罪最重。

    (十六)弥勒菩萨偈

    劝君勤放生，终久得长寿。若发菩提心，大难天须救。

    (十七)劝人信因果素食戒杀放生歌

    辱骂相侵报不忘，况于食肉剖心肠。何如与物同安乐，白饭青蔬大吉祥。

    算来牛犬最堪怜，夜雨晨霜不计年。费尽一生辛苦力，残驱无要受熬煎。

    好种良因广福田，半生愦愦悔从前。而今喜获青云路，戒杀放生总在先。

    命债须偿理应该，冤冤相报几时开。决心戒杀皈依佛，利己利人免劫哀。

    持斋念佛具悲心，感召天和百福临。普愿同胞倡素食，升平有象颂而今。

太上感应篇图说28：慈心于物（乙）

    【译文】

    注：慈心，乃是万善的根本。人要想积德累功，不独爱人，还应当爱物。动物之命虽然卑微，但也是活生生的生命。人如果能将仁慈之心惠及于微不足道的动物，给予救护，那么杀机自然泯除，慈悲心必然增长，就没有不能长享福寿的道理。

    案：明朝一位陆姓书生，富有钱财。家中有花园一所，亭台楼阁，一切齐备。水池旁边有一座亭子，叫做“藏春亭”。水池方圆数亩，种满了莲藕。有一年，因为天气干旱，池水干涸，陆生见一个动物在泥中蠕动，仔细一看原来是一只大白鼋。陆生的父亲高兴地说：“这是野味，何不煮了招待客人?”陆生说：“此物长期生长在水池中，杀掉它不祥，请求父亲饶它一命。”父亲点头答应了。陆生命令书童把白鼋放生到江里，鼋回头看着陆生，象是在感谢他的样子，悠然消失在江中。陆生后来生了背疮，昼夜喊疼，奄奄一息。一天半夜，忽然有一位身着白衣绛裙的美女敲门而进，到床前对陆生说：“郎君得了这样的病，妾心急如焚。”用手抚摩疮口，觉得凉如冰雪，顷刻之间疼痛消失。女子又从袖中取出黑色药丸一颗，让他用清水服下，陆生的背疮很快就好了。陆生叩头致谢，说：“我都是将死的人了，承蒙神仙救活。当初裴航遇到云英，刘阮入天台山的故事，也不过如此。只是在下怎敢萌生杂念?惟愿拜在您的门下，闻听教诲，我就知足了。”女子说：“不用谢我，咱们彼此相互扶持。我是水中之仙，如何嫁给世间人呢?郎君很快就能得到佳妻，如同妾亲自在房里侍奉您一样。”留诗一首，飘然而去。诗写到：“妾姓袁兮字绿瑛，藏春亭畔旧知名。月中乞得玄霜药，为报当年免受烹。”陆生这时才明白过来，“袁”，就是“鼋”，原来是以前救下的白鼋来报恩。陆生后来娶妻，其面貌和女子一样，喜欢穿白衣。女子所说，如同她在房中侍奉一样的话，原来是这么回事。

    陆生搭救白鼋不过是一念不忍之心，本来并没有期望回报。然而正值病体垂危之际，服用玄霜药，而立刻痊愈。看来雀衔环、蛇报珠的典故，绝非虚言。世上随意烹宰生命的人，读到这里应该猛然醒悟。

    附：宋朝侍郎王敏仲喜欢放生。一天突然心生疑惑，就去请教小法华禅师，对禅师说：“以在下所见，我不杀生也不放生，付之无心、顺其自然可不可以呢?”禅师厉声说道：“大错!大错!面前的木头也是无心，弄几个木头放在那儿，能救得了世间一个苦人吗?”王公听了这话，十分震惊，发心永远实行放生功德。大概慈悲之心就是善，放生实在是培养慈悲之心的最好方法了。

    杭州陆丽京、张用霖、应嗣音、陈际叔诸位先生，成立了一个“放生社”，于是一同和作《东坡戒杀诗》。戴茂齐先生编辑《转劫轮》一书，想要将诗编入书中，当时有一个狂妄的少年拼命抵制戒杀放生。戴先生说：“如果说陆丽京诸位先生所言违背圣道，难道说苏东坡先生也不明圣道吗?”少年连苏东坡先生也加以诋毁。当天夜里梦见到了一所厅堂，上面坐着一位头戴高巾、身穿深衣、胡须很长、额头很高的老者，面带怒气，令人敬畏。与少年讲论戒杀放生，与王道并不相悖。少年理屈词穷，谢罪退下。第二天，少年嘴旁边生了一个毒疮，等到许愿放生十万命来赎罪后，才有所好转。黄相国常常举这个事例来劝人戒杀放生。有人题诗说：“放生功德浩无边，安得富人不惜钱。寒士寡财须爱物，先持戒杀贵心坚。”

    明朝江山县朱恺，字寿仁，为人忠厚，刻苦读书，他家坚持不吃牛犬肉，已经三代了。少年时就失去了父亲，体弱多病，喝牛汤就有所好转。因为家贫，在邻村教书，得到报酬八两银子。回来的路上，在一座古庙避雨，见庙墻上贴有两张纸，一张是杀牛的果报，另一张是吃牛肉的果报。读之，上面记载的事例，非常惨切，不觉心生惭愧，汗下如雨，醒悟到：“我今年已经二十九岁了，还没有考上秀才，必是吃牛肉的报应。况且违背了祖宗的戒律，是不孝;吃有功于世的牲畜，是不仁;逞口腹之欲，是不义;知道了吃牛肉的报应而不痛加戒除，是不智。犯下这四种罪行，大祸将至，还指望得到功名富贵吗?”当即在神明前叩头祷告，誓愿永不食牛肉。雨停了，准备起身，正好遇到村里的屠户尤光宇进庙，问他来干什么，屠户说最近买了一头瘦牛，考虑到会不会亏本，特地来求签。朱恺问牛在哪里，屠户说在庙外。朱恺出去看，见牛双膝跪地，泪下如雨，顿时生起恻隐之心，问屠户多少钱卖，屠户说七两银子。朱恺如数付钱给他，屠户又嫌银子成色不好，又索要三钱，朱恺毫不犹豫给了他。朱恺买下了这头牛之后，用木板写上“神明放生”四个大字，挂在牛脖子上，解开缰绳，放牛自去。当年考上秀才，进学宫读书，入赘于乡里王贤家。王家是望族，一天在饮宴的时候，和岳父谈及放生牛的事情，忽然下人报告门外来了一头牛，脖子上挂着木板，赶也赶不走。朱恺出去看，果然是自己放生的那头牛，吩咐牵到后院空屋子里。先是乡里有一个惯偷，外号“人猕猴”，一直在打王家的主意。因窥见王家女儿的嫁妆丰厚，夜里在牛住的那间房子的旁边蹲点，在墙上掏洞而进，径至进入朱恺住的房间，用口袋卷起衣服首饰准备跑，牛突然进到屋子里，把梳妆台撞到，声音很大。朱恺惊醒，大喊“有贼”，众人都醒了，也跟着大喊。贼害怕了，想从牛肚子下钻过去，牛抬起蹄子把口袋绊住。当时喊声又急，贼丢下口袋逃跑了。王老爷子检查口袋，看没丢什么东西，很感激这头牛，从此以后王家全家发誓永远不吃牛肉。过了两天，贼又来了，打破后院的门，见牛好像发怒的样子，因为上一次被牛击败，于是牵牛而出，把脖子上的木板扔掉，卖给屠户，得到四两银子。当时朱恺正在帮岳父收账，路过屠户门前，瞧见所放生的牛，问从哪来的，屠户把事情告诉了他。牛向朱恺跪泣，和上次一样，朱恺又买下来，另挂一块木板，上写“雷电放生”四个字，又解开绳索，放牛自去。过了几年，朱恺在古田富户钟宽家，做家庭教师。邻村有盗贼，钟宽非常害怕。朱恺代为谋划，修建高墙以作防备，忽然小童报告外面来了一头牛，脖子上挂着木板，在外边呆很久了。朱恺惊奇说：“这是我放生的牛，向来灵通，盗贼肯定快来了!”于是就对钟宽讲述牛在岳父家抵御盗贼的事情。三天后，盗贼果然来了，持刀放火。钟宽爬上梯子遥望，见火光之中，牛怒吼着，冲击如飞，所向披靡。盗贼逃走了，牛精疲力尽而死，旁边躺着两具尸体，用灯一照，原来是尤光宇和“人猕猴”两人。报告官府，抓获余党。钟宽对牛十分感激，将牛埋葬，立碑一块，上刻“义牛墓”。从此锺家也发誓永远不食牛肉。没过多久，当年正逢大比之年，朱恺参加秋季的乡试，试卷分配给归安县令审阅，对朱恺的卷子，不太满意，就放到一边了。梦见一头牛跪在地上，边哭边求，醒后把卷子又看了一遍，文章实在是不太好，心说：“此人一定有阴德。”勉强推荐了上去，竟然被选中。揭榜后，拜见主考官，考官问朱恺做过什麽阴德之事，朱恺说并没有。再问，朱恺述说今年放生牛的事，考官惊叹不已，于是将所做的梦告诉了他。第二年，紧接着考中进士，发榜前主考官也有神奇的征兆。朱恺被授予商丘县令一职，政绩卓著，严禁宰牛，叙述自己放牛之事，劝化当地百姓，百姓多数也被感化，后来擢升高位，请求罢职还乡，奉养老母亲，母亲活到九十一岁，朱恺活到九十六岁，两个儿子都考中进士，至今子孙繁衍不衰。

    徐太史说：怜悯将要被杀的牛，买下来放生，出自于以教书为生的寒士之手，比较有钱人来说，功德更加一等。只是不明白盗贼未到之时，牛是如何先知道的。而且，爲什麽已经放生的牛，是怎么知道朱先生住的地方呢。难道是鬼使神差，还是牛的灵性炯炯?

    徐太史题诗说：残碑几度藓花秋，传说朱家旧放牛。热血黄泉埋不得，尚腾灵气暮山头。 《戒杀弭劫篇》有诗说：过客唏嘘感义牛，残碑几度藓花秋。文章代洒西风泪，暗里朱衣亦点头。

    芝堂敬跋诗四首：

    其一 半载辛勤只八金，舌耕糊口实酸心。世间多少豪华客，谁似朱公种德深。

    其二 偶感危言起悔心，信根全仗慧根深。神前誓戒遵先训，四罪堪垂座右箴。

    其三 放生共废十余金，两度终全爱物心。不待闱中牛报德，仁人早有帝天钦。

    其四 鹿鸣宴罢又琼林，严禁屠牛恩更深。婉劝部民劳说法，几人不失布衣心。

    和徐太史诗两首：

    其一 须江旧事几经秋，何处残碑认义牛。一念生机回造化，转移还在己心头。

    其二 人间粒食赖耕牛，孰谓无牛可有秋。果报昭彰谁猛觉，屠儿几个早回头。

    严州青溪王某家，养了一只母狗，和所生的小狗住在一块。一天，主人杀掉母狗，煮了一半，邀请宾客来吃。小狗围在桌子底下，等人把骨头扔在地上，就衔去，这样来回好几趟。王某对客人笑着说：“人都说狗认不出同类的骨头，此话不假。”吃完后，小狗不再来了，王某很奇怪，就去找，见园子里狗骨头堆成一堆，上面盖着土，而小狗已经死在母亲骨旁了。王某大惊，悔恨不已，于是将另一半狗肉埋了。与客人一同永戒狗肉，又作了一篇《孝犬记》用以劝世。王家子孙后代繁衍不衰。

    李哲生说：以无知的犬子，尚且知道埋葬母亲的骨骸，而人却有长期不葬自己的亲人，使亲人尸骨暴露，不得入土为安，同此犬相比怎样呢?

    徐太史说：《警心录》还记载，德兴一农户詹材，家里贫穷，养的母狗生了一只小狗，没有东西喂它。鹿坡王家和詹家相距半里，把小狗要回来，用米糠喂养。每次吃完后，就掉头返回詹家，把东西吐出来给母亲吃，到傍晚也是这样，刮风下雨都不间断。当时有读书人为其写了一首《孝犬歌》，写到“慈鸟反哺古所称，不闻乳犬能效颦。鹿坡王氏世吉人，乞得乳犬于良邻。良邻家贫并乏食，母犬长飢柴骨立。乳犬食竟掉尾归，呕食喂母使母肥。朝餐归呕暮复续，兽类之中颖考叔。纷纷养志多缺如，愧杀四足之韩卢。”又有记载，村民赵五，家里养的母狗生了一只小狗，才两个月，时刻跟着母亲。母狗被虎吃掉，赵五叫邻居们一块手持长矛去打虎，小狗奔跑上去咬住虎尾巴不放。虎带着它跑，被荆棘挂住，皮毛脱落殆尽，就是不松口。虎因为累了跑的稍微慢点了，众人追上，将虎打死。另外，据《建宁府志》记载，咸溪童镛家里养了两只狗，一只白色，一只花色，乃是一母所生，聪明机灵，很通人性。后来，白狗忽然瞎了，无法进到狗窝吃食，主人就在窝外边铺上草垫子，白狗趴在上头。花狗每天衔食喂它，夜里就趴在它旁边。等到白狗死了之后，主人把它埋到山坡上，花狗每天早晚都去转一圈，好像拜泣的样子，然后趴在那一会儿，才回去。把这几件事和前面的案例一块读，犬啊，犬啊，竟然如此孝顺，如此友爱，如此深情厚意!

    天长县民戴某，早晨出去，他的妻子到田野里放牛。狗也跟着，过了一会儿，钻到草莽里，不见出来。戴妻牵着牛去找，走了不到一百步的距离，见一虎正在吃狗。虎看见人来了，放弃狗，向人扑过来。牛见主人有难，怒气冲冲，勇猛向前。虎又不管人了，对付牛。牛和虎搏斗，不超过一个时辰，以虎败牛胜告终，人于是幸免于难。分管畜牧的官吏将此事上奏朝廷，赐给一头牛代为耕种，原来那头牛，令其老死。

    有一位读书人，秉性仁慈。他的亲戚家养的狗，一胎生了四只小狗，认为不祥，将要扔到河里。他见到后把小狗带回，自己喂养。一天傍晚，忽然听到一种声音，好像刮风下雨的声音，草木都倒了，声音震撼山谷，远远望见一条大蟒蛇，有车轮那么粗，目光闪闪，直奔他而来。眼看就要把他吞吃，这时，四只小狗径至奔向蟒蛇，跳跃着按住蟒蛇头，竞相撕咬，竟把蟒蛇咬死了。人得以安然无恙，狗都知道报答主人救命之恩。

    李斯义说：那时候他收养四个犬子，也不过心中有一念不忍犬死的怜悯心。而终靠了四犬得免了杀身之祸，所以，凡是人作善事，只要尽到自己的良心。如果作善事是为了求得报答，就是作善事的动机不纯，那就不会感动动物类。

    徐太史诗：身缠蟒蛇吐腥烟，并力酬恩始快然。溺犬路人尚怜死，自家溺女不知怜。

    同年张鹤洲先生，曾经骑乘一头驴，非常喜爱它。康熙甲辰年，鹤洲因为牵涉进一桩科考的案子，衣食不继。于是把驴暂时抵押给别人。一天从街上走，驴悲鸣，抛开新主人又逃回张鹤洲家。一靠近它，就嘶叫不停。我的兄长在吏部做官，为其作了一篇《义驴赋》。呜呼!此驴远远超过三国华歆叛孙投曹，西晋贾充叛曹魏投司马晋，南北朝禇习叛宋助齐，这些见利忘义，卖主求荣之徒。

    徐太史诗：“义驴日下竞称奇，消得琅琊吏部诗。新主纵然刍秣好，不如故土乐忘饥。”

    元生公，是我的曾祖父，我小时候曾经听父亲讲过曾祖父的一个故事：公曾经见一个西方来的客商，用一群驴、马驮运皮货。其中有一匹马脊背磨烂了，血肉模糊，卧在地上起不来，客商用鞭子打它，一连抽了几百下，马在地上挣扎，还是站不起来。公心生怜悯，对客商说：“这匹马看来已经不能驮运货物了，你何苦要鞭打它呢?”客商说：“不这样，难道要丢弃它吗?”公说：“爲什麽不卖掉?”客商说：“这马伤成这样，谁会要呢?”公问要多少钱，客商说：“当时我是花三十两银子买的，现在你给个半价就行了。”公如数付钱给他，客商另雇了一匹马驮运货物。当时人都笑话公太愚蠢，且说这匹马肯定站不起来了。公试着牵马，马勉强支撑着起来，于是牵回家，调养一个多月，脊背完全长好了，健壮又听话，不惊蹶，公很满意。一天，骑马到亲友家赴宴，回来的时候，因为喝醉了没走几里路就在马背上睡着了。路经一个山坡，旁边就是悬崖，崎岖难走，马走到这里停下了，公还在睡。马大声嘶叫，公还是不醒。眼看太阳落山，马一直嘶叫不停，村民听到有马一直嘶叫，感到很奇怪，就去看，原来是公，急忙叫醒。公惊讶地说：“马如果冒险往前走，恐怕遭遇不测之祸了。马果然不辜负我呀!”后来马死了，公流泪将其埋葬。

    徐太史诗曰：“伏枥谁怜缕喘存，俯鞍沉醉怯黄昏。青山埋骨频挥泪，何日驽骀再报恩。”

    邠州一个安姓屠户，家中有母羊，带着羊羔。一天准备将母羊宰杀，刚绑到架子上，羊羔忽然向安某双膝跪地，双眼流泪。安某惊呆了，过了好一会，把刀扔在地上。去叫一小童过来，一块宰羊。回来一看，刀不见了，原来是被羊羔衔去，放在墙角下，然后趴在上面。安某怀疑刀被邻居偷去了，忽然转身把羊羔踢起来，见刀在羊羔肚子下面，顿时醒悟。当即解下母羊，送到寺庙里放生。自己则出家，拜在竺大师门下做了僧人，法名“守思”。

    徐太史说：“霜钟一声，大众试静思。这个羊羔看见母亲被捆绑时，是何等心碎?向屠户下跪时，是何等愤怒?卧在刀上时，是何等胆战心惊?跟着母亲一块入寺时，何等欢喜?此羊羔乃是孝子，这个屠户也是决心可嘉，可谓放下屠刀，立地成佛。”

    徐太史诗：杀机一动几时休，羔跪屠前枉泪流。转眼擘开生死路，何人刀下肯回头。

太上感应篇图说28：慈心于物（丙）

    凤阳贾某以贩猪为业，其中有一头猪非常驯良，好像很通人性，贾某十分喜爱，用这头猪作为样猪。每次猪群结队而走，都是这头猪领头，已经养了十多年了。一天到宿州徐溪口，在旅店住下，店主见贾某很有钱，心生歹念，将贾某杀害，把尸体投到枯井里，没有人知道。店主把猪卖给屠户，猪逃走了，屠户去追，正赶上知州出巡，猪趴在轿前嚎叫，好像要说什么的样子。州官很奇怪，命令差役跟着猪走，看它要到哪里，猪来到一个枯井旁边，大声嚎叫。下井打探，发现一具尸体。询问屠户，说不知道。问屠户这头猪是从哪来的，说是从某旅店老板那买的。到旅店传唤，伙计谎称店主出去很长时间了，猪突然闯入店主的房间，咬住店主的衣服不放，抓回衙门，审问了一次就招供了。州官命令把猪送到庙中放生，每天支给它粮食一升。州官升任走后，新任的官员不再支付。庙里的僧人担心没有吃的，把猪叫过来，令其去化缘，猪点头好像听懂人话。僧人便在猪脖子上一个袋子，引导它到街上去。众人都欢喜布施。第二天，猪就自己到街上去，已经给过的不再讨要，没给的守在旁边不走。众人都说：“这是猪道人。”从此以后，风雨无阻，有叫它“猪道人”的，就摇着尾巴跑过去，施舍的瓜果也不吃，想让人都装到袋子里，带回庙里，人们更加惊奇了。如此三十年，僧人赖以存活。乾隆戊子年，猪老死了，僧人用棺木埋葬在庙后，立碑曰“义猪坟”。

    徐太史说：“此猪前后报答两位主人，故事曲折分明。众人称其为猪道人，已经和人没有分别了，所以特此将此猪死去的年份记录下来，然而又不能将其视为寻常人。”

    徐太史诗：“披毛乃以道人呼，跳出刀山快意无。灵蠢原来同佛性，何曾依样画葫芦。”

    衢州的差役，到某乡民家催缴官粮，乡民家贫，没有东西招待他。只有一只母鸡，准备杀掉。差役恍惚之间见桑树下有一位黄衣女子向他祈求救命，还说：“自己死不足惜，不忍心儿子见不到阳光。”差役非常惊异，到屋子旁边见一只母鸡正在孵蛋，乡民正要宰杀，差役拼命劝阻。后来，差役又来了，母鸡领着小鸡来见他，跳跃着好像感恩的样子。离开乡民家，走了有几百步远，一只老虎从旁边窜出。忽然一只鸡飞起来扑向虎眼，差役才幸免于难。

    徐太史说：公差往往如虎一样凶狠，而动了恻隐之心，这是虎心变善了，不然难以逃出真虎口。这只鸡灵幻莫测，真慈母，真侠士!

    徐太史诗曰：“片念仁慈转杀机，伏雌谁遣幻黄衣。柔肠儿女寻常事，不料雄心夺虎威。”

    兴安差役郑某到乡下催缴官粮，夜里睡觉时听到隔壁好像有人说话：“我明天就要被杀了，你们要自爱，不要扰害人。”仔细一听，原来是母鸡对小鸡说话。早晨起来，对主人说：“不要杀鸡给我吃，可以把活鸡给我。”差役抱着鸡走到岑山，鸡挣开，奋力飞到一个山洞里，差役跟着进到洞里，见满地的金银，惊叹说：“这是上天赐给我的啊，我该怎么处理这些财富呢?”于是用这些钱造桥修路，力行善事，后来出家为僧，终身严守戒律。 凈因寺的僧人慧远，养了一只鹅，经常跟着听经。每次讲经，都到佛堂里伏地敬听。要是泛泛地谈论别的俗事，就鸣叫着铺着翅膀出去了。

    徐太史诗曰：“闻到妙来心即神，香云花雨幸皈身。此间未许谈风月，不似孤高鹤傲人。”

    万历二年，无锡县秦贞中年无子。时值端午佳节，家人准备宰鹅。秦贞见白鹅羽毛洁白光亮，冠爪如朱砂一样殷红，慈悲之心油然而生，于是不再宰杀，送到北禅寺放生。三年之后，秦贞梦到白鹅前来道谢说：“承蒙主人不杀之恩，我在寺中听讲《金刚经》，特此来报恩。”秦贞醒后，他的妻子觉得肚子疼，后来生下一子，取名为梦奇。聪明俊秀，十二岁考中秀才，进宫学读书。

    徐太史诗曰：“六道无常疾电催，明珠老蛙孕慈胎。青衫一领休看易，三载闻经佛座来。”

    李昭嘏参加秋季举行的乡试，主考官白天休息时，忽然醒了，发现一张试卷放在枕头旁边，阅览这张卷子，文章很平常，令手下放到架上。又假装睡下，瞥见有大老鼠衔着那张试卷，又放到枕头前，这样反复了三次，勉强录取了他。李昭嘏在发榜后来拜访主考官，考官问他什麽原因，李回答说：“先人积下什麽阴德我不清楚，只是我家已经三代不养猫了。”考官说：“这是老鼠报恩啊。”李昭嘏第二年春又联捷考中进士。

    徐太史诗：“家家猫喜食鱼肥，世庇茅庐报棘闱。不俟帘官三度荐，点头卷已拔朱衣。”

    关中一位商人在陇山得到一只会说话的鹦鹉，非常喜爱，用很好的食物喂养。曾经因为犯法被关进大牢，回来的时候，感叹悔恨不已。鹦鹉说道：“主人被关在狱中还不到十天，懊恼成这样，我经年累月关在笼子里，又能怎样?”商人有所感悟，于是把鹦鹉放归山林。后来商人的同伴每次从陇山经过，鹦鹉就会在林中问道：“主人现在怎么样?一定替我向主人问好啊。”

    徐太史说：“雍陶在诗中写到‘自起开笼放白鹇’，此商可嗣响雍陶矣。”

    徐太史诗曰：“片言打动主人心，可悟人心感易深!借问郎今无恙否，多情谁似陇山禽?”

    江南某书生，夜里梦见一位身穿铠甲的人跪地求救说：“我明天早晨有难，在先生某朋友家，恳请前去搭救。”书生惊醒，急忙到那位朋友家中，见一小奴挎着竹篮进来，问篮里是什麽东西，说：“从集市上买的鱼，准备用来做早饭。”上前一看，是一条活鲤鱼。向朋友讲明缘由，放生到江中。一年后，书生要过扬子江，突然遇到风暴，船被吹到山下船底被石头刮破，眼看就要沉了。众人都呼天喊地，都说这下活不成了。过了一会船突然随风破浪前行，好像有东西托着船走，眼看船舱中的水都满了，船走的更快了，居然安全到岸。向后一望，原来有一只巨大的鲤鱼摇着尾巴消失在水中。

    徐太史说：“不直接给书生的朋友托梦，转而向书生求救。这位朋友大概不是心存仁慈的善人。然而把梦境讲给他听之后，立即放生到江里，还是有善根的人。”

    李景文经常跟着渔人，把渔人捕的鱼买下来，又放生到江中。景文向来喜好服食火炼丹药，积热成病，生了背疮，无药可治。恍惚中好像有一群鱼在毒疮上濡沫，感觉清凉爽快，很快就痊愈了。

    徐太史诗：“同在清凉世界行，临渊底事杀心萌。求仙不少丹朱误，那识长生即放生。”

    镇江的邵彪参加进士考试，多年未中。梦见自己到了一个地方，见一个大锅，正在煮蛤蜊，都说开人话了，叫着邵彪的名字说：“你考不中进士，就是这个缘故。”邵彪于是念了一声“南无阿弥陀佛”，蛤蜊都变成黄雀飞走了。邵彪醒后，永戒不食蛤蜊，并向世人讲述这件事，以作劝化。后来就考中进士，官位做到巡抚。

    华梧栖说：“如果见到别人杀生，有钱就买下来放生，没钱就念‘南无阿弥陀佛’佛号，也是救护生命的一个方法。”

    徐太史说：“黄雀潜入大海，化为蛤蜊，是飞而潜。这里则是蛤蜊化为黄雀，是潜而飞。阴阳造化变幻无穷，像这样不可思议的事情有很多。只是不理解锅中的蛤蜊为何能像人一样说话，且能预知人的祸福呢?”

    徐太史诗：“幻中复幻幻中真，戒杀分明示鬼神。会得蛤蜊言外意，升沉何必问严遵。”

    长洲(今江苏苏州)韩世能韩侍郎，世代居住在陆墓，家中贫穷。祖父韩永椿喜欢放生，又没有钱，于是每天早晨起来拿着扫帚沿着河岸，将岸边的螺蛳扫起，全部放回水中，有时忍着飢饿扫过好几里远。如此坚持了四十多年，不曾间断。隆庆丁卯年，韩侍郎去参加乡试，梦到一位金甲神对他说：“你的祖父放生功德浩大，从此以后，你家将代代富贵显要。现在先让你入翰林院，身享一品官之荣耀。”后来官至礼部侍郎，奉旨出使朝鲜，赐一品官服。曾孙韩治，为万历丙午年举人;韩沐，为崇祯壬午年举人。六世孙韩菼，为康熙癸丑年会元、状元。

    南康狄相圃太守，在府衙中桂花厅饮宴的时候，讲述了关于内阁学士汪巽泉先生的一个故事，汪巽泉先生在主讲豫章书院时，太守前去拜访，二人偶尔谈及因果报应之事，汪先生说：“善恶报应，据我亲身所见所闻，是绝对值得相信的。”汪先生讲到：我考中进士后，一天在书房中小睡，梦见有两位童子，面貌如玉，各手提一盏红纱灯而来，说：“我家府君有请。”我问你家府君是谁，不回答。二童子在前面引路，我不知不觉就跟着走，到了一个水潭边，方圆有几百亩。幽深静绿，寒气逼人。二童子在水面上行走，如履平地，我感到很惊奇，也跟着走。在黑暗中恍惚看见是一座宫殿，过了很多层台阶，童子把灯挂在两旁，瞧见卫队森严肃立，有一位王者，头戴像古时皇帝一样的冠冕，正襟危坐，须眉苍古。我上前作揖，王者问：“你就是汪某吗?”我说：“正是。”王者说：“你曾经戕害生命数万，你知道吗?”我说：“如果是前世的罪孽，我并不清楚。今生恶业，我相信自己并无杀生害命之事。”王者说：“不是前生的事，你好好想想。”我想了很久，想不出来，说：“恕我愚钝，我实在想不起来了。”王者说：“你再仔细想想，你应该自己悟出来。”我又想了很久，说：“想起来我小的时候，在学堂上学的时候，老师外出，我和小伙伴们玩耍，捉了很多绿蝇。把翅膀掐掉，堆到土丘上，用土围起来，招来无数蚂蚁。就用硝黄围起来，然后点着火。一时间，苍蝇、蚂蚁都被烧成灰，相互拍手笑乐。是不是这件事呢?”王者说：“就是这个事，你知罪吗?”我说：“小时候无知，请求开恩原谅。”王者说：“你既然知道忏悔，就应该抓紧努力。当时一同害命的几个童子，福薄命浅，已经被地府诛杀。你本来应该中状元，现在降为第二名。你仕途顺利，但是也会时时遇到不顺心的事。你最近五年命运，不太好，过后就渐渐进入佳境了。你要自勉。”忽然就惊醒了。徐太史跋：汪巽泉先生，是饶川乐平人，嘉庆丙辰年榜眼，现在官居礼部尚书。

    姚端恪公《戒杀箴》(姚端恪公，名文然，字若侯，江南桐城人。癸未年进士，官至刑部尚书。顺治甲午年曾撰写《感应篇颂言》一卷。)：“百物之命，一人之舌。命不再生，舌惟暂悦。盘内添馐，厨中积血。共孽心伤，独孽冤结。愿我同人，生灵爱惜。”

    施愚山先生放鱼子法：凡是鱼子，千万不要损坏，也不要经过盐水，用干松的细软泥土拌裹，晒干收藏好。秋天、冬天到第二年春天，积攒到四月十五之后，放到河滩水草之中，大部份都能全活。如果是四五月间，鱼子孵化之时，或者不得已用鱼，可以将鱼子轻轻取出，然后用干泥拌裹，放在阳光照射到的地方，不到半月就能孵化出来，屡试不爽。

    张文贞公《放生辩》(张文贞公，名玉书，江南丹徒人。)：儒释道三教圣人教化众生的方式虽有不同，但是慈悲仁爱，遵奉上帝好生之德，则是一致的。迂腐的儒生见识浅陋，以为戒杀放生乃是佛道两家才做的事，难道说佛道两教热爱生命，而我们儒家就崇尚杀生吗?白居易写过《放生议》，真德秀写过《不杀诫》。颜真卿任官所到之处，郡县之中，必会建立放生池，共计八十一所，并请求皇帝亲自题写“放生池”碑额，以垂之不朽。苏东坡先生晚年极为喜好放生念佛，曾在杭州上奏朝廷重修西湖，以作放生池(西湖自宋真宗时即作为放生池)。这几位先贤，道德文章标炳千古，如果戒杀放生之事不那么重要的话，几位先生肯这么做吗?《易经》中说：“天地之大德曰生”，意思是天地之间最崇高的道德就是爱护生命，上天有好生之德并不是没有根据的。所有的生命，在将死的时候，都是哀号痛苦，有声有泪，只是我们这些凡夫肉眼凡胎，耳朵听不到，眼睛看不到罢了。这是为何呢?因为只有圣人才能听到无声的语言，也只有圣人能看到凡夫俗子看不到的东西。所以，圣人能深刻体察各种生命的哀号痛苦之情，备受倒悬之苦，迫切希望人们赶快来解救。此时如果能够积极救护生命，真可谓是天地欢喜，神明赞叹!不只是所放的生命对你感恩戴德啊。陶石篑写过一首诗：“一虎当邑立，万民骇散走。万人惧虎心，物命谁当救?勿谓彼肉肥，可疗我身瘦。彼此云露命，但当相悯佑。”读到这首诗，怎不令人感叹?而佛家讲的因果报应的道理，还是其次的。

    林则徐先生跋屠太守《书后》：天人感应、因果报应的道理是昭然不爽、绝对可信的。我的好友屠潜园太守，在辛巳年秋天得了重病，医生误用药，几乎要不行了。自己发誓从此以济人利物为己任，以此作为忏悔，别的事一概不再挂怀。一天，感应到观世音菩萨前来入梦，菩萨对他说：“你前世在湖南某地做官，做事虽然公正，却过于苛刻，有伤忠厚，虽然不是为私利，也应削减福禄、官位，又因为过多杀害物命，应得短命之报。幸亏病中誓愿坚固，念念不忘济人利物，不曾有过任何的抱怨。地府用别的福报折除，应该可以延长你的寿命。阴律中说放生可以延长寿命、增加福禄，你要努力啊。”醒后，于是命令全家戒杀，大量放生。当年冬天就先后被任命为袁州、九江知府，再次蒙受朝廷起用，实在是殊遇。第二年春，病就痊愈了。太守了解到佛法以“自利利他”为大愿，希望人人都能获得戒杀放生的福报，却又担心人们不相信，所以写下《好生录书后》这篇文章，用来畅明我们儒家也要奉持戒杀放生的道理，而对于感应观音菩萨入梦这件事，不曾提及。太守写的这篇文章，体例严谨，但是在劝世的意义上，还有不全面的地方。所以我在这里把这件事叙述清楚，使人知道因果感应的道理，并不是没有依据的。近来风俗奢侈靡费，随便吃喝饮宴，就要杀生害命。只有归安张师诚巡抚，独自坚守不杀生的戒律。他在担任江苏巡抚的时候，曾经写过《戒杀文注释》一书，来劝戒百姓。有人议论说：“大臣应当以百姓疾苦为己任，妇人之仁，好像不是那么迫切。”听说的人都心生疑虑，唯独屠太守辩论说：“只有对人民仁爱的人，才能爱护生命，没有爱护生命而对人民不仁爱的道理。我现在正要向张巡抚学习，你们疑惑什麽呢?”原来太守的坚定信念，已经不是一朝一夕了。我还听说太守的父亲，中年才得子，就发愿戒杀放生，期望自己的儿子以文学科名来显亲扬名。太守果然以翰林起家，现在太守又在病中感得观音大士入梦，看来福德善根种子早已经种下了。希望读到太守文章的人们，人人勉力奉行，那么，仁爱之风盛行于世，祥和之气扩充宇宙，对于世道人心大有补益。而文学科名的福报，延寿病愈的效果，如此殊胜的感应，也绝非偶然了。道光壬午年六月，侯官林则徐跋。

    遂安人洪子泉先生题《立愿生生》册说：“只有实行放生才能益寿延年。没有财力放生的人，可以力戒杀生，发誓放生，这样作就能如愿以偿。有决心，立善愿的人们，就能感天动地，得到回天之力相助。

    【今人附录：戒杀放生诗歌】

    (一)劝人戒杀诗

    汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己;如欲延生须放生，此是循环真道理。

    他若死时你救他，汝若死时天救你;众生原同一种性，只是业缘别形体。

    血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸;设身处地扪心想，谁会将刀割自身。

    生离死别常恻恻，临行频频复回首;从今此去不再还，心念念儿儿知否?

    一声长叹老牛哀，跪向屠门乞命来;白刃临头魂欲断，纷纷泪落口难开。

    耕田辛苦几经年，颈破皮穿未敢眠;老命自知无足惜，前功还望主人怜。

    水边垂钓，闲情逸致。是以物命，而为儿戏。刺骨穿肠，于心何忍。愿发仁慈，常起悲愍。

    (二)愿云禅师戒杀诗

    千百年来碗里羹，冤深如海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。

    (三)寒山大师戒杀诗

    猪吃死人肉，人吃死猪肠。猪不嫌人臭，人反道猪香。

    猪死抛水内，人死掘地藏。彼此莫相吃，莲花生沸汤。

    (四)白居易戒杀诗

    其一：谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。

    其二：世间水陆与虚空，总属皇天怀抱中。试今设身游釜甑，方知弱骨受惊冲。

    (五)黄庭坚戒杀诗

    我肉众生肉,形殊性不殊。原同一性命,只是别形躯。

    苦痛教他死,甘肥作己须。莫教阎老断,自想意何如?

    (六)戒杀醒世歌(近代慧道人)

    世人生儿如掌珍，心心常恐儿难育。不幸少时疾病亡，声声哭出亲儿肉。

    畜生亦有母子情，犬多护儿牛舔犊。鸡为守雏身不离，鳝因爱子身常鞠。

    物杀我子恨如何，我害他儿不怨毒?世人夫妇愿齐眉，绸缎无限情交笃。

    有时恩爱不到头，最苦行单与影独。鸟有雌雄迭相呼，兽分牝牡群相逐。

    双鱼比目必同游，孤雁分离不独守。人贪滋味美喉咙，何可拆开他眷属。

    畜生苦痛尽如人，只差有泪不能哭。试把他身比自身，何待纷纷判直曲。

    (七)莲公凈语

    果报相寻事可哀，谁从因地识轮回。漫天劫火炎炎里，都自杀生一念来。

    (八)苏轼戒杀诗

    口腹贪饕岂有穷，咽喉一过总成空。何如惜福留余地，养得清虚乐在中。

    (九)陆游戒杀诗

    血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸。设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。

    (十)苏轼薄饮食诗

    秋来霜露满东园，萝菔生儿芥有孙。我与何曾同一饱，不知何苦食鸡豚?

    (十一)劝食素(宋慈受怀深法师)

    吃肉何如咬菜根，且图身口戒香薰。莫言死后无因果，八两须还他半斤。

    (十二)放生诗(清寿光禅师)

    放生赎命事虽庸，无限阴功在此中;一岁积成千种福，十年培养万重功。

    已赴网罗遭困厄，将投汤火近惊冲。临刑遇赦恩无量，彼寿隆兮尔寿隆。

    (十三)劝放生戒杀(民国泰县顾子香)

    杀业多时孽亦多，劝君何忍伤天和。须知果报无差错，人死为羊苦若何。

    (十四)放生诗(唐陆甫里)

    万峰回绕一峰深，到此常修苦行心。自扫雪中归鹿迹，天明恐有猎人寻。

    (十五)大智度论

    诸余罪中，杀罪最重。

    (十六)弥勒菩萨偈

    劝君勤放生，终久得长寿。若发菩提心，大难天须救。

    (十七)劝人信因果素食戒杀放生歌

    辱骂相侵报不忘，况于食肉剖心肠。何如与物同安乐，白饭青蔬大吉祥。

    算来牛犬最堪怜，夜雨晨霜不计年。费尽一生辛苦力，残驱无要受熬煎。

    好种良因广福田，半生愦愦悔从前。而今喜获青云路，戒杀放生总在先。

    命债须偿理应该，冤冤相报几时开。决心戒杀皈依佛，利己利人免劫哀。

    持斋念佛具悲心，感召天和百福临。普愿同胞倡素食，升平有象颂而今。

太上感应篇图说29：忠孝友悌

   

    经文：忠孝友悌。

    【原文】

    哀哉!将军遭时不适，地陷天倾。卓哉!将军忠勇足备，歼贼万人。宁慷慨而就磔，弗舍义以偷生。焚全家而不惜，标百代之芳名。

    注：为臣当忠，为子当孝，为兄当友，为弟当悌。虽自尽其伦理之常，而自古迄今，格天地，泣鬼神，化及禽兽，感及草木，惟此至性所孚，应若桴鼓，所以为众善之纲，修身之本。盖居官有居官之忠，士庶有士庶之忠，富贵有富贵之孝，贫贱有贫贱之孝。兄弟之间，相爱相敬，随在各尽而已。

    案：明周将军遇吉，幼失父，事母至孝。冬温夏凊，晨省昏定，莫不竭力尽志。母尝有病，时刻奉汤药，衣不解带，目不交睫。母悯其劳，诈云已愈，命熄灯归寝。母方辗转，已左右扶持，实未尝去也。母抚其背曰：“儿今日为孝子，他日必为忠臣，尔父有子矣!”待诸兄弟尤其友爱，事必身先，美不独擅。崇祯时天下荒乱，盗贼群起，遇吉应将材科，效力戎行。每战奋不顾身，所向有功，累升代州总镇。修城垣，明军法，整器械，练士卒，不遑寝食。崇祯十七年二月，贼犯代州，遇吉力战，杀贼万余。兵少食尽，乃退守甯武关。贼复薄城，传檄五日不下，寸草不留。遇吉悉力拒守，发大炮击贼，杀万人。会火药尽，遇吉悉兵出战，斩贼数千级。自

    成惧，欲退，群贼曰：“我众百倍于彼，但用十攻一，更番叠战，蔑不胜矣。”自成从之，引兵复进，脱帽以自别。官军且尽，遇吉自揣不支，归跪其母前痛哭。母曰：“此乾坤何等时，尔尚归家作楚囚态!”遇吉曰：“儿稍刻即舍身报国，惟母难舍。”母怒曰：“杀身成仁，方为烈丈夫;马革裹尸，才是奇男子。尔为忠臣，我得为忠臣之母，流芳千古。尔见父于地下，长笑无恨矣。”麾遇吉出，时兵尽城陷，遇吉巷战马蹶，徒步跳荡，手格杀数十人，身被矢如猬，竟为贼执。大骂不屈，贼悬之竿，丛射杀之，复脔其肉。夫人刘氏，素勇健，时一子侍侧，夫人曰：“吾欲使尔回籍，延尔父一脉。”子曰：“父死忠，母死节，子死孝，将安往?”夫人遂命家将楼下备柴薪，上加火药。乃率妇女数十人，据山巅公廨，登屋而射，每一矢毙一贼，贼不敢逼。会矢又尽，夫人登楼，命贾姓幕宾举火，合室自焚，贾亦跃入火中同烬。贾偏关人，忘其名。予官山右时，伊孙亲向予言，有史册所未载者，故特表而出之。后贼自成尝语人曰：“他镇复有一周将军，吾安得逞其志?”弘光嗣位南都，赠遇吉太保，谥忠武，列祀旌忠祠。

    【注释】(1)周遇吉：?—1644年，明末锦州卫(今辽宁锦州)人，号萃庵。行伍出身，积功至京营游击、前锋营副将。镇压农民军有功，屡加太子少保、左都督。崇祯十五年(1642)冬，出任山西总兵。十七年，自代州退保甯武，负隅顽抗，被李自成农民军俘杀。

    (2)冬温夏凊，晨省昏定：谓冬天温被，夏天扇席，晚上侍候睡定，早晨前往请安。表示侍奉父母无微不至。语出《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”

    附：成祖靖难后，方孝孺骂不绝口。成祖怒，命逮其亲族至，孝孺面不改色，惟骂其篡而已。及缚其弟孝友，孝孺泪下。孝友吟诗曰：“吾兄何必泪潜潜，取义成仁在此间。华表柱头千载鹤，旅魂依旧到家山。”

    【注释】方孝孺：1357-1402，浙江宁海人，明代大臣、著名学者、文学家、思想家，字希直，一字希古，号逊志，官至大学士。明太祖朱元璋把皇位传给了皇太孙朱允炆，这就是建文帝。后来建文帝的叔叔燕王朱棣起兵“靖难”，夺取了皇位，要方孝孺写即位诏书，方孝孺坚拒不从，被灭十族(九族加门生共十族)，遭难者达873人。传说方孝孺在未生时，其父亲将葬其祖(方孝孺祖父)，已定好日子，忽然夜里梦见一赤衣人跪在面前说，听说你方氏要葬尊翁，卜某山之原，然我九族居住此处有数百年，子孙大旺，不知其数，望再宽缓二月，吾当迁而避之，愿以仁恕为心，祈求所请，赤衣人老者言毕辞去。但是方孝孺之父不信此梦，明日起工即开穴按时下葬，穴宽阔六丈许，穴中有赤蛇千余尾，共一穴，其长数尺，盖所梦之赤衣者，既有梦中相托向请当给与时日，方孝孺之父素不信梦中事，见蛇不愿，亦不忆梦中之言，令人堆材纵火焚烧，大火把蛇全部烧死，有一道青烟直掬方氏之家，是时方孝孺之母已怀孕数月，方孝孺出生后，厥扶甚异(指身体极差)，师从宋景濂，在明朝为官至学士(皇长孙朱允炆的老师)。尽忠于君王，朱元璋死后传皇位于皇长孙，即建文帝，后来他的叔叔燕王朱棣起兵“靖难”，夺取了皇位，要方孝孺写即位诏书，献颂词，方孝孺坚拒不从，被灭十族，遭难者达873人，可谓血流成河，其景其状甚悲惨，与被焚烧赤蛇之数略同，古人相传为千尾赤蛇相报也!虽其为害赤蛇之报，当山脉有生气有地气时，地里必然暖气如春，才有会有蛇类在此处穴居，蛇为冷血动物，求温暖之地，故孕育多蛇之地，方氏不信从而葬之，亦召来奇毒之祸，凡开穴见有龟蛇鱼虫之物，切不要加害，况丧生非仁者之道，杀生上千也非仁者之德，从古到今在开穴时见有龟蛇，不足为奇，望不要杀生，有龟蛇者不影响风水之美地，仍可葬之，望天下仁人君子自思。

    【译文】

    注：为臣当为国家尽忠，为子当为父母尽孝，为兄当友爱兄弟，为弟当尊敬兄长。虽说这些都是世人应遵守的伦常、应尽的本分，但是从古到今，能在这方面做到极处，就能感天地、泣鬼神，连禽兽草木都能感应。这都是至性所感，感应如响。所以忠孝友悌，乃是众善之纲领，修身立命之根本。为官的有为官应尽的忠诚，平民有平民应尽的忠诚。富贵者有富贵者应尽的孝道，贫贱者有贫贱者应尽的孝道。兄弟之间，互相尊敬和爱护，根据自身的情况各人尽到各人的本分。

    案：明朝周遇吉将军，幼年就失去父亲，事母至孝。冬天问其温暖，夏天问其清凉，晚上侍候睡定，早晨前往请安，尽心尽力侍奉母亲。母亲曾经得病，周遇吉时刻侍候服用汤药，日夜守护，衣不解带，目不交睫。母亲心疼儿子辛苦，就谎称自己已经好了，让他熄灯回去睡觉吧。母亲刚转过身，他就已经在旁边扶持，实际上根本没有离开。母亲抚摩着他的背说：“我儿今日是孝子，他日必是国家的忠臣，你父亲有你这样的好儿子，九泉之下也瞑目了。”对待几个兄弟尤其友爱，有事自己当先，有好处不自己独享。崇祯年间，天下兵荒马乱，盗贼蜂拥而起，周遇吉应试将材科，效力军旅。每次作战，必然奋不顾身，所向披靡，屡立战功，一直升任代州总兵，加固城墙，严明军纪，整顿器械，训练士兵，废寝忘食。崇祯十七年二月，贼寇侵犯代州，周遇吉奋力抵抗，杀敌万余人。代州士兵减少，粮食也吃光了，于是退守甯武关。贼寇又来攻城，激战五日，攻城不下，贼兵所到寸草不生。周将军拼力拒守，又用大炮轰击敌军，歼灭万人。弹药用光了，遇吉率军出城迎敌，斩杀贼寇数千人。李自成害怕了，想要退兵，有手下建议说：“我们的人数超过明军百倍，只要用十攻一，轮番作战，没有不胜的道理。”李自成听从了这个建议，带兵又来挑战，而且摘掉帽子，以便和明军区分开来。官兵所剩不多，周将军自感难以支撑，回家跪到母亲面前痛哭。母亲说：“这是什么时候，国家到了生死存亡的关头，你还回家作出像囚徒一样的姿态!”周将军说：“儿子马上就要舍身报国了，只是舍不得母亲。”母亲怒说：“杀身成仁，方为烈丈夫;马革裹尸，才是奇男子。你做忠臣，我就是忠臣的母亲，流芳千古。他日在地下见到你父亲，也可以长笑无恨了。”说完把儿子赶出去作战。当时已经全军覆没，城池也陷入敌手。将军又和敌军展开巷战，不幸马跌倒了，将军徒步前进，手刃敌军数十人，身中数箭，如同刺猬一样，最后被贼捉住。大骂敌人，宁死不屈，贼兵将其吊在杆子上，乱箭射死，又把将军身体脔割。将军的夫人刘氏，也是勇武健壮，当时一个儿子在旁侍奉，夫人说：“我想让你回老家去，为你父亲留下血脉。”儿子说：“父亲尽忠而死，母亲尽节而死，我做儿子的，尽孝而死，我哪也不去。”夫人于是命令家丁在楼下备好柴火，上面加上火药。然后带着几十名妇女，到山顶上的一座房子，登上屋顶射箭，一箭射杀一个敌人，贼兵不敢逼近。弓箭用完了，夫人登楼，命令一位贾姓幕宾点火，全家自焚殉国，这位贾姓幕宾也跳到火中自烬而死。贾姓幕宾，是偏关人，可惜忘了他的名字。这是我在山西做官时，他的孙子亲口对我讲的，有些是史书当中没有记载的，特地记录在此以作表彰。后来李自成曾经对人讲过：“如果别处军镇也有一位周将军，我怎么能成功呢?”弘光皇帝在南京继位，追赠周遇吉太保，谥号“忠武”，入祀旌忠祠。

    附：明成祖平定内难后，登上帝位，方孝孺骂不绝口。成祖大怒，命令逮捕他的亲族，孝孺面不改色，只是一直骂朱棣篡位而已。等到捆绑他的弟弟方孝友的时候，孝孺才流下泪来，孝友吟诗道：“吾兄何必泪潜潜，取义成仁在此间。华表柱头千载鹤，旅魂依旧到家山。”

太上感应篇图说30：正己化人

   

    原文：正己化人。

    【原文】

    有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。至诚而不动者未之有也，不诚未有能动者也。正己由来可化人，张公劝善满怀春。生前教诲皆此法，殁后婆心且降神。

    注：以圣贤之道律己，本诸身者一无可议。则行一事，当时视为仪型;发一言，后世奉为准则。所谓正己而物正是也。若己未能存理制欲，欲人为善去恶，虽刑驱势迫，人亦不从矣。

    案：国初旧绅张遵路严毅正直，勤于教诲，人皆化之。后生遇于途，皆正立拱手，俟先生过乃行。妇女立门首，遥见先生来，即返内室，不敢令先生见也。时有盗麦者，众擒获送官，过先生门，逡巡不前，曰：“王法自甘，切勿令张某知也。”某姓兄占弟产，官断未决，乃诣先生质之。甫见面，兄即抱愧流汗，一字不能对。先生曰：“天下易得者财产，难得者兄弟。”反覆劝谕，二人伏地涕泣，以其产赡族，相让不取。先生尝谓人曰：“蒙以养正，圣功也。为圣为贤，须自童子始。”故其教幼学，一举一动，一语一默，皆有法度，至今乡塾生徒，奉为准绳。易箦(“易箦”是用来作病危将死的典故，语出《礼记.檀弓上》)之夕，邻里皆闻鼓乐前导之声，如新官赴任。后数月有陆姓者扶鸾，先生神降其家，留诗数十章，皆劝世语。云：“吾已奉帝命为本府录善司，乡人有功德者，吾得考较而上奏焉。”陆捐资为先生立庙塑像，百年来瞻拜者，犹观感兴起云。

    【译文】

    注：用古圣先贤的道理来严格规范自己，使自己的言行让人挑不出毛病来。这样的话，做一件事，在当时被人视为典型;说一句话，被后人奉为准则。这就是说自己身正，才能感化别人。如果自己不能够存天理，灭人欲，即使以刑罚和势力逼迫人，人也不会听从的。

    案：国朝初年，有一位缙绅张遵路，品行端正，严肃正直，勤勤恳恳教化世人，人们多数被感化。后生们在路上遇到张先生，都立正拱手，等先生先过去再走。妇女们在门口站着，远远看见先生过来，都返回里屋，不敢令先生看见。当时有个偷麦子的人，大家把他捉住送到官府，从先生门前经过，此人犹豫不敢向前，说：“接受王法惩处，我心甘情愿。只是千万不要让张先生知道啊。”有一家人，兄长侵占了弟弟的财产，官府很难决断，于是到先生那里，请先生做主。刚一见面，当哥哥的就惭愧不已，汗流不止，一个字也说不出来。先生说：“天下易得的是财产，难得的是兄弟啊。”反复劝导二人，二人趴在地上痛哭流涕，都不再争了而是互相推让，最后把财产拿出来周济族人。先生经常对人讲：“童蒙养正，是圣人的功业。成圣成贤，必须从儿童时期开始。”所以张先生教导儿童读书，一举一动，一言一行，都有严格的规矩，到现在乡间读书的生徒依然奉为准绳。先生临终的时候，邻居们都听到鼓乐之声，好像新官上任的场面。后来有陆某在家中扶鸾，先生已然成神，降临其家，留下诗文数十章，都是劝世的文字，说：“我已经奉天帝之命担任本府录善司，乡人如果有积累功德的，我会考察然后上奏天庭。”陆某捐资为先生修了一座庙，塑像供奉。百余年来瞻礼祭拜的人，仍然生起效法和学习之意。

太上感应篇图说31：矜孤恤寡

   

    原文：矜孤恤寡

    【原文】

    世间何事动人怜，说道孤孀更惨然。

    明镜不临闺阁冷，读书常废蓼莪篇。

    萧条家业犹争占，荒废田园尚纳钱。

    独有周生敦古道，深仁至德动苍天。

    注：“矜”者，矜全之也;“恤”者，体恤之也。无父曰“孤”，无夫曰“寡”。当念其飢寒，扶其颠危，察其痛苦，体其欲恶。总要想他那种说不出的苦恼，慎勿当爲而不为，能为而不为也。《吕祖宝训》云“文王哀矜无告”，孤寡，乃无告之大者。有财者宜帮助，有力者当扶持。若见此两等人，不生怜悯心，反从而欺迫之，则去豺狼不远矣。

    案：湖南钱国宝与周尚义为莫逆交，二人相约往四川成都买米。下夔州发卖时，值米价昂贵，大得利息。钱忽感疾，临终强起作书，嘱周曰：“我之死于他乡，命也。弟可为我搬柩回籍，归骨祖茔。吾妻尚年少，绝不能守，弟可娶之，代吾教子养母，泉下瞑目。”周泣而含糊应之。钱死，周悉将钱应分本利，封藏箱中，出己财为备衣衾棺木，觅舟载回。一路挂孝供饭，如孝子焉。抵家，将本利交其母，一切丧务皆周为之支持。葬毕，于钱宅傍税屋数间，开店营运。凡日用所需，靡不供给。每日跪请母安，与寡媳并不相见。钱子年已六岁，赴社塾读书，周早则送往，晚则接回，时刻照看。母欲依亡子遗言，将媳与周合卺，周辞曰：“凡人谁不欲妻守节，兄因母老子幼，不得已有此乱命，实非本衷。我若为灭伦之事，乃天地大罪人，异日何面目见兄于地下乎?”母感而止。周后娶妻生子，钱子事之如父。周殁，衰絰三年，以报其德。

    周以经纪小民，不读诗书，而其所行，事事有合于圣贤，关公桃园之义，奚以加兹?呜呼，周亦人杰也哉!

    【注释】衰絰(cuī dié)：丧服，古人丧服胸前当心处缀有长六寸、广四寸的麻布名衰因名此衣为衰;围在头上的散麻绳为首絰缠在腰间的为腰絰。衰、絰两者是丧服的主要部分。也指居丧。中国古代的丧服有五种，血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等，由亲至疏依次是：斩衰、齐衰(zīcuī)、大功、小功、缌麻。这就是“五服”的来历。

    附：明朝始觐，信阳州人。族繁有妇人新寡者，觐闻之，必使婢频频问馈，为之策长远，令妇可以温饱。人问之，觐曰：“妇无夫已不若人，再无养，何处求人?不由我不矜恤也。”族妇有守节三十年者，觐必约乡里公举，赖以建坊者，不下十余家。后生子为总戎，觐受封焉。

    陕州方扬讲业灵谷，闻三从兄(同曾祖伯叔之子年长于己者，略同堂兄)忠病将终，亟奔归，犹及殓，附棺痛哭而誓曰：“余鲜兄弟，余之身即兄之身也。兄今弃予，予今而后不母视寡，子视孤者，有如此木。”尸闻而吁，乃瞑。扬终身不食其言，后成进士，官杭州太守。

    程有才，江南婺邑人，与同乡诸生胡士佳友善。士佳殁，无子，妻穷老伶仃，不能给朝夕。有才每年分粟助之，九年不倦，曰：“恐负我友也。”后有才享寿九十余岁，无疾而终。

    【译文】

    注：“矜”就是怜悯保全的意思;“恤”就是体恤周济的意思。失去父亲称为“孤”，失去丈夫称为“寡”。应当考虑他们的飢寒交迫之苦，扶助他们度过艰难困苦，体察他们的痛苦之情，设身处地替他们着想。总要想到他们那种有苦说不出的境地。千万不要当做而不去做，有能力做而不去做。《吕祖宝训》中讲：“文王哀矜无告”，孤儿寡妇，乃是无处诉苦者中的最严重的。有钱的出钱帮助，有力的出力扶持。如果见到这两种人而不生怜悯之心，反而去欺压逼迫，就和豺狼没有什麽两样了。

    案：湖南钱国宝和周尚义是莫逆之交，二人约好到四川成都买米。运到夔州发卖的时候，正值米价上涨，二人赚了不少钱。不幸钱国宝忽然得了重病，临终时支撑着起来写了一份遗书，嘱咐周尚义说：“我客死他乡，这是命啊。我死后，弟可运送我的灵柩回家乡，归葬祖坟。我妻子还年轻，肯定守不了寡，弟可以娶了她，代我教养儿子，奉养老母亲，我九泉之下也瞑目了。”周尚义流着眼泪含糊答应下来。钱国宝死后，周尚义把钱国宝应该分得的本钱和利润，全部封藏在箱中。自己出钱为钱国宝备办寿衣、棺木，找船运送回家。一路上戴孝、上供祭奠，宛如孝子。回到家后，把本钱和利润交给钱国宝的母亲，一切丧葬事务，都是周尚义为其出钱操办。料理完丧事后，在钱宅旁边租了几间房屋，开店营运。凡是每天的衣食用度，全部供给。每天向钱母叩首问安，和寡妻并不见面。钱国宝的儿子已经六岁，到学堂上学，周尚义早晨送到学堂，晚上再接回来，时刻照看。钱母打算依从儿子遗愿，把儿媳嫁给周尚义，周推辞说：“所有人谁不希望自己的妻子守节，亡兄因为上有老母、下有小儿，不得已有此乱命，并不是他的本意。我如果做了违背伦理的事，就是天地间大罪人，他日有何面目见亡兄于地下?”钱母感动不已，此事才作罢，周尚义后来娶妻生子，钱子对他像亲生父亲一样。周尚义死后，钱子为其守孝三年，以报答其大恩大德。

    周尚义乃是一个做买卖的小生意人，不曾读过诗书，而其所作所为，一切事都合乎圣贤教诲。关公桃园三结义，也不过如此。呜呼!周公也是人中豪杰啊!

    附：明朝的始觐，信阳州人。家族中凡是有妇人丈夫新死者，始觐听说后，必会叫婢女经常去问好，送些东西，并为其做好长远打算，使寡妇可以温饱。有人问他，始觐就说：“妇女失去丈夫已经不如别人，如果本族人都不管，到哪里求人?不由我不给与周济。”族中妇女有守节三十年的，始觐都会同乡里人一道，向朝廷推举，靠他而得以修建贞节牌坊的，不下十多家。后来，始觐的儿子做到总兵，他也受朝廷封典。

    陕州的方扬在灵谷讲学，闻听三堂兄病危，立刻赶回去，仍然赶上入殓。方扬伏在棺木上痛哭，指棺木发誓说：“我没有兄弟，我之身就是兄长之身。兄长现在弃我而去，我今后如果不把寡嫂当做母亲一样奉养，把儿子当成亲儿子一样看待，有如此木!”说完后，亡兄的尸身突然长吐一口气，才合上眼睛。方扬说到做到，终身不食言，后来中进士，官做到杭州太守。

    程有才是江南婺邑人，和同乡的秀才胡士佳友好。士佳死后，没有留下子嗣，胡的妻子穷老伶仃，朝不保夕。有才每年分粮食给予帮助，九年不曾间断，说：“恐怕辜负我的朋友。”后来，有才享高寿九十多岁，无疾而终。

  太上感应篇图说32：敬老怀幼

   

    原文：敬老怀幼。

    【原文】

    父子多年相背，对景常流血泪。敬老遇椿萱，怀幼芝兰复萃。知未!知未!看此天缘奇会。

    注：“老”者，高年之人。世间最难得者寿，见之须起恭顺心，以其年长，近乎我之父兄，所谓“老者安之”也。“幼”者，孩提之童。知识不广，见之须起慈爱心，以其幼小，近乎我之子弟，所谓“少者怀之”也。

    案：湖广襄阳姚长者，家资巨万，世袭锦衣卫。生一子名昆郎，年六岁，与群儿上山嬉戏，至暮不归。遍觅不得，以为被虎狼所伤，付之无可奈何。岂知郎被流丐拐至武昌，亦卖于姚姓为子，久而渐忘家乡。年十八，亭亭一表，博通今古，因继父母双亡，丁忧在家，不能应试。邻有张毅斋原任江南监司，遭世乱隐居武昌，生一女名倩娘，倩娘与郎同岁。见郎老成有器量，欲以女妻之，恐其年幼少历练，而谓曰：“处乱世之道，宜习一行业方可谋生。惟出外经商，既可觅利，又可历练世务。”郎苦无本，张出赀贷之。因思其父在日，曾在松江贩布行中尚有欠帐未楚，遂别张径往松江，执父旧券讨前欠，耽延未得即归。时姚长者自昆郎失后，娶数妾并不生育。屡欲螟蛉，无中意儿。因思江南人才之地，必有堪为嗣者。扮为贫老，敝袍旧履，行至松江。天缘相凑，恰与郎同寓。郎一见加礼，十分敬重。长者曰：“老汉穷朽，何足当客官过谦?”郎曰：“翁姓姚，我亦姓姚，皆系湖广人，见翁如见我父，安敢不敬?”

    越数日，敬不稍衰。长者察其诚也，笑谓曰：“我年逾六十，尚无子。尔肯为我后乎?”郎曰：“吾父母双亡，时切风木之悲(比喻父母亡故，不及侍养的悲伤)。今得翁以父事之，可慰平生思慕之至，何不可之有?”郎拜为父，一切起居侍奉，小心翼翼，过于亲生。长者犹恐其伪，假意苛求，或嫌饮食不佳，或云做人不妥，动加呵斥，郎并无怨言，惟跪而认过。历试无异，遂命收拾行李回家。郎曰：“帐目未清，去何速也?”长者曰：“儿以吾为穷老人乎?吾为无子，四处求贤，今得儿，继后有人矣。吾家财素丰，世袭三品官，尔随我回，不愁不富贵，欠帐何足介意?”父子登舟，将近武昌，长者取黄金三十两付郎曰：“以此还张姓之欠，还毕即至襄阳家中相见。”父子遂分路。郎至武昌，见城郭残破，张氏之居已被焚毁。寻人问之，云张起复原官，领兵剿贼。两月前，张献忠破城，其女已被掳。又有人云，贼所掠妇女，装入布袋，发卖十两一口。生念现有之金，可作赎资，倘张女在内，亦足以报其德矣。遂至贼营，赎回三十袋。启视之，多老丑，无张倩娘。有一媪姓姚，襄阳人，即老父之妻，系贼破襄阳所掠者，生喜认母。道其故，媪亦大喜曰：“张倩娘与吾同居一室，此女美而多智，被掠时即用巴豆末涂面，如生恶疮。贼不敢近，白布袋有血点者是也。儿速往，尚未卖也。”郎取银买回，果倩娘也。遂资助众难妇各回，携母与女回家。至则父已先归，幸资财埋地中，未为贼取。见郎与妻同回，夫妇相持痛哭。细问得其详，父曰：“儿能敬老，无父而得父;吾能慈幼，无子而得子。皆天数也。”遣人寄书达张道喜。张覆书云：“此子久欲赘之为婿，今为翁子，小女又在尊府，天缘奇遇，宜择吉合卺。”女亦知父有此意，并不推辞，遂成伉俪。一日，郎洗足，母见其足心有七星纹，曰：“吾所失之子，亦有此纹，尔莫非是昆郎乎?”郎曰：“尔并非武昌姚氏子，记幼时上山游嬉被拐，余皆不记矣。”母以告父，共认之，真其子也。一家欢庆，不啻登仙。郎鼎革(指改朝换代)后为显官，姚张二姓，世为婚姻不替。

    附：宁波袁道济，家贫不赴秋试。或劝之行，赠以三金。时岁值歉收，路遇一弃婴，啼饥将毙，袁恻然，即以三金托腐店夫妇抚之。至省，同乡友憎其贫，不纳，一旧识僧勉强留寓。是夜，僧梦各府城隍齐集，以乡试册进文帝，内有削除者，尚须查补。宁波城隍禀曰：“袁某救婴心切，可中。”帝命召至，见其寒陋，曰：“此子貌寝，奈何?”城隍曰：“可以判官须贷之。”僧寤，骇甚，及告袁，与袁梦正合。榜发果中式。(《济婴宝筏》)

    【译文】

    注：“老”，是指年龄大的人。世间最难得的就是长寿，见到老人必须生起恭敬心，因为他年长，和我的父亲、兄长相近，所谓“老者安之。”“幼”，就是儿童。见识还不广，见到儿童须生起慈爱心，因为他幼小，和我的儿子弟弟相近，所谓“少者怀之”。

    案：湖广襄阳姚长者，家财万贯，世袭锦衣卫之职。生有一个儿子，名叫昆郎，才六岁，和一帮儿童上山玩耍，天晚了还没回家。到处寻找，也没有找到，以为是被虎狼吃了，最后也无可奈何了。谁知道昆郎被流浪的乞丐拐到武昌，卖给一户姓姚的人家为子，时间长了，昆郎也渐渐忘了自己的家乡。长到十八岁，出落得一表人才，而且博古通今。由于继父、继母也相继去世，昆郎在家守丧，不能去参加科举考试。邻居张毅斋原来担任江南监司一职，遭逢乱世，隐居在武昌，生有一个女儿，名叫倩娘，和昆郎同岁。张公见昆郎老成稳重，器量不凡，打算把女儿嫁给他。又恐怕他年少缺乏历练，对他说：“身处乱世，应当学习一门技艺来谋生。我看出外经商可以赚钱，还可以历练世事。”可是昆郎并没有本钱，张公出钱借给他。昆郎想到父亲在世的时候，曾在松江一家贩布的商行中还有欠帐没结清，于是告别张公，拿着父亲以前的票据前去松江讨账，一时结算未清，暂时回不了家。

    当时，姚长者在昆郎走失后，又娶了几个妾，都不曾生育。一直想找一个义子，还没有找到中意的。因心想江南乃是人才荟萃之地，必能找到一个中意的作义子。姚长者打扮成穷老头的样子，身穿破衣，足踏旧鞋，到了松江。也真是天缘凑巧，恰好和昆郎住在一家旅店。昆郎一见老者，恭敬地行礼。长者说：“我老汉穷困老迈，那能当得起客官如此大礼?”昆郎说：“老先生姓姚，我也姓姚，而且都是湖广人。见到老先生就像见到我父亲一样，怎敢不敬?”一连数日，对老者的恭敬不曾稍减。长者见他如此真诚，笑着对他说：“我年过六十，还没有子嗣。我收你为义子，你愿意吗?”昆郎说：“我父母双亡，时常悲伤。现在得遇老先生，我能像父亲一样侍奉，可以安慰我平生思慕之情，有什麽不可以的呢?”昆郎拜其为父，一切起居饮食，无不小心翼翼，侍奉周到，亲生父母也不过如此。而姚长者仍然忧虑他是不是假装的，故意苛刻，或者嫌饮食不好，或者骂他做人有问题，动不动就呵斥，昆郎并无怨言，只是跪在那里认错。试了几次，都是一样，于是命令收拾行李回家。昆郎说：“帐目还没有结清，怎么这么急着走啊?”长者说：“我儿真的以为我是穷老汉吗?我因为无子，四处寻找中意的人。今天得遇我儿，我后继有人了。我家财丰厚，世袭三品官，你随我回家，不愁不富贵，欠帐就无所谓了。”父子二人上船，走到武昌时，长者取出黄金三十两，交给昆郎说：“用这些钱还张家，还完了就到襄阳，在家中相见。”父子二人就此分道。昆郎到了武昌，见城内残垣断壁，张家的房子已经被烧毁了。找人寻问，说张公原官起用，带兵剿贼。两个月前，张献忠攻破武昌城，他的女儿也被掳走了。又有人说，贼寇掳掠的妇女，都装在布袋里出售，十两一口。昆郎心想现在手上有钱，可以赎回一部份，倘若张家女儿也在里边，也算报答张公的恩情了。于是到贼寇的军营，赎回来三十袋。打开一看，多数都是年老貌丑的，并没有张倩娘。其中有一老妇姓姚，是襄阳人，就是义父的夫人。是贼寇攻破襄阳城后掳掠的，昆郎大喜，与母亲相认。对母亲讲明缘由，老母高兴地说：“张倩娘和我被关在同一间屋子里，这个女子貌美而且很聪明，在被掠的时候，就用巴豆末抹在脸上，就像生了恶疮一样。贼人不敢靠近她，白布袋上有血点的就是她。我儿赶快去救她，现在还没卖。”昆郎拿钱买回来，果然是倩娘。于是出钱资助那些妇女们各自回家，然后带着母亲和张倩娘回家。

    到家的时候，父亲已经先到，幸亏钱财都埋在地下，没有被贼寇抢去。见昆郎和妻子一块回来了，夫妇二人抱头痛哭。详细询问一路上的事，父亲说：“我儿能敬老，没有父亲而得到父亲;我能爱幼，没有儿子而得到儿子。这都是天意啊。”派人寄一封书信给张公道喜。张公回信说：“我早就打算招赘昆郎为女婿，现在成了老先生的儿子，小女又在您府上，此乃天缘奇遇，应该择吉日让他们成亲。”女儿也知道父亲早有此意，并不推辞，于是二人成为伉俪。

    一天，昆郎洗脚，母亲见他脚心有七星纹，说：“我走失的儿子，也有这样的纹，我儿莫非就是昆郎吗?”昆郎说：“儿并不是武昌姚家的亲儿子，记得小时候上山玩耍的时候被拐，别的就不记得了。”母亲告诉父亲，一块辨认，果然是他们的亲儿子。一家人欢天喜地。昆郎在清朝建立以后，做了高官，姚张二姓世世联姻。

    附：宁波袁道济，家贫，无法去参加乡试。有人劝他去，赠送他三两银子。当时年景不好，粮食歉收，路上遇到一个弃婴，因飢饿而大哭，眼看就要死了。袁道济心生怜悯，就把三两银子交给豆腐店老板夫妇，托他们抚养婴儿。到了省城之后，同乡们都嫌弃他穷，不肯容留他一块住，一个过去认识的僧人勉强留他住下。当天夜里，僧人梦见各府的城隍都到齐了，把乡试录取的名册进呈给文昌帝君，名册里有被削除的名字，还需要核查补齐。宁波城隍禀告说：“袁道济救护婴儿心切，可以让他考中。”帝君命令召他前来，见他贫寒丑陋，说：“此人貌丑，该怎么办?”城隍说：“可以把判官的胡须借给他。”僧人惊醒，感到非常奇怪，就把梦境告诉袁道济，和袁自己做的梦相合。等到发榜，果然中举。

太上感应篇图说33：昆虫草木犹不可伤

   

    原文：昆虫草木，犹不可伤。

    【原文】

    细物宜存保护心，昆虫也解报藏金。

    初生草木休戕折，麟趾他年送好音。

    注：“昆”，众也。昆虫，物之至微者也。草木，物之无情者也。存心仁爱者犹不忍伤，况其他乎?高柴(孔子的弟子)启蛰不杀，方长不折，圣贤用心，不忽于细类如此。

    案：广南郝宽，字容众，居越王台畔，性仁慈，不杀生命。夏月以纱笼照灯，防有蛾入，便溺必择凈地，恐伤诸虫，蝇蚊丛集，驱之而已，不扑杀也。广南多白蚁，穿箱入箧，为书籍衣服之害，兼能蚀银，惟竹鸡能制之。宽恐伤生，戒家人勿畜。有银千金久藏橱中，被蚁蚀去三百。家人见地下银星，寻至一窟，见一破瓮底，集蚁无数，散处者约有数斗。家人谋曰：“将此蚁入炉炼之，可得原银七八。”宽曰：“为此三百金，害数十万生命，吾不忍也。”急掩之。至夜，梦有甲士数十，皆衣白，驾驷马车来迎曰：“蜉蝣王奉邀。”宽恍惚登车，至一城中，人民富庶，房屋华丽，乃大都会也。又有无数官员伏道迎接，请赴宫阙。王着绛袍玉簪朱履，威仪整肃，降阶携手，叙宾主礼。王曰：“寡人托庇仁人之宇，不闻翰音，保全性命。奈智浅德薄，政刑不修，百姓为盗，伤君之财。昨猎瓮山，又蒙佑宥，厚德岂容不报?越王台左侧槐树下有银一窖，乃汉时赵佗所藏，君可取而有之。寡人闻麒麟不食生物，不践生草，

    君乃人中之麟也。惜君老矣，无可成就，留贻后人可也。”仍命原甲士送回。宽醒，思曰：“蜉蝣者，蝼蝈之名;翰音者，竹鸡之声。殆前所救之蚁显梦报德耳。”着人至槐树下，挖之果得银一窖。后生子名瑞麟，登榜作翰林，以文章名世。

    【注释】赵佗：嬴姓，赵氏，名佗。秦朝著名宗室将领，华夏族(汉族先民)，南越国创建者。是南越国第一代王，公元前207年至前137年在位，号称“南越武帝”。秦朝恒山郡真定县人(今河北省正定县)。

    附：宋程颐号伊川，明道先生之弟也，哲宗朝为崇政殿说书。一日，讲书毕，哲宗偶起，凭栏戏折柳枝，颐进曰：“方春草木发生，不可无故摧折。”又问：“陛下在宫中盥吐漱水，必避蝼蚁，信有之乎?”帝曰：“然诚恐伤之耳。”颐曰：“推此心以及四海，帝王之要道也。”嗟乎!仁人之言，其利甚溥。程之后裔世袭翰林院五经博士。非仰体好生之大德，岂能念及昆虫草木哉?

    【注释】程颐：字正叔，人称伊川先生，河南洛阳人。其兄程颢，字伯淳，人称明道先生。同为北宋大儒、理学家，人称“二程夫子”，二人早年受学于周敦颐，共创“洛学”，为理学奠定基础。

    明胡僖，字伯安，家兰溪，官至按察使。生平全活龟鳖螺蛤之属无算。初为诸生时，入省，谋徙僻地，得潘氏园，群蚁聚于室，以数十万计。诸童子构火将爇之，公蹙额曰：“以吾一夕安，伤数十万命，不忍。”亟返故邸。既入试，文思窘甚。至暮，蚁戢戢笔端，麾不去。久之，思忽泉涌，七艺立就，蚁遂不见。既获荐，司试者谓有神助。公心知为蚁报，好生戒杀，行之弥力。

    宋郊救蚁又胡僖，万命回生寸念慈。下笔飙驰有神助，报恩多在入闱时。(徐太史诗)

    【注释】宋郊救蚁：宋朝宋郊、宋祁兄弟，同在太学读书。有僧为他们看相说：“小宋大魁天下，大宋不失科甲。”春试结束后，僧见大宋贺曰：“似曾活数百万生命者。”宋郊笑着说：“贫儒何力及此?”僧曰：“蠕动之物皆命也。”宋郊说：“有蚁穴为暴雨所浸，吾编竹桥渡之。岂此是耶?”僧曰：“是矣。小宋今当大魁，公终不出其下。”及唱第，祁果状元。章献太后谓弟不可先兄，乃易郊第一，祁第十。始信僧言不谬。

    【译文】

    注：“昆”，是众多的意思。昆虫，是生命当中最细微的。草木，是生命当中没有感情的。对于昆虫草木，存心仁爱的人尚且不忍加以伤害，何况其他?孔子的弟子高柴，不伤害蛰伏的昆虫，不攀折正在生长的树木，这是圣贤的用心，不忽略细小的生命。

    案：广南的郝宽，字容众，家住越王台旁边。天性仁慈，从不杀生害命。夏天用纱笼罩住灯火，以防有飞蛾靠近被火烧死。大小便都选择干净地方，以免伤害到各种小虫。蚊蝇飞来的时候，只是驱赶掉，并不扑杀。广南多有白蚁，经常钻进木箱，咬坏书籍、衣服，而且能吞蚀银子，只有竹鸡能制服。郝宽恐怕伤生，禁止家人蓄养竹鸡。有银子一千两放在橱子里很久了，被白蚁吞蚀掉三百两。家人看见地上零星的碎银子，寻到一个蚁洞，见一个破瓮的底下，聚集了无数的白蚁，分散在别处的还有很多。家人出主意说：“把这些白蚁放到炉子里熔炼，能得到原来银子的七八成。”郝宽说：“因为这三百两银子，杀害数十万生命，我于心不忍。”急忙掩盖上。到了夜里，郝宽梦见有身穿铠甲的兵士几十个，都穿白色，驾着四匹马拉的车，来迎接他说：“蜉蝣王邀请您。”郝宽恍惚之间，登上马车，到了一座城市，人民富庶，房屋豪华壮丽，乃是大都会。又有很多官员跪伏在道旁迎接，请他到王宫去。王者身着绛色袍服，头戴玉簪，脚穿朱靴，威仪严整肃穆，降阶而迎，拉着他的手，叙宾主之礼。王者说：“寡人依托于仁人府中，听不到‘翰音’，得以保全性命。怎奈我智识浅陋，德行浅薄，政令刑罚不严，以致于有百姓为盗，损伤了您的财物。昨日前去瓮山打猎，又蒙您的保护和赦宥，如此深厚的恩德，怎能不报?越王台左侧槐树下有银子一窖，乃是汉朝时候赵佗所藏，你可以取出来归你所有。寡人听说麒麟不吃有生命的东西，不践踏生长的野草，您是人中麒麟。可惜您已经年老，不会有什麽成就了，就留给您的后人吧。”于是又命令原来那些兵士把他送回来。郝宽醒后，心想：“蜉蝣，乃是蝼蝈的名子;翰音，是竹鸡的叫声。难道是原来救护的白蚁托梦报恩?”派人到槐树下，挖掘果然得到银子一窖。后来生子，取名瑞麟，考中进士，入朝为翰林，以文章著名。

    附：宋代大儒程颐，号伊川，明道先生的胞弟，宋哲宗时期担任崇政殿说书一职。一天，给皇帝讲书完毕，哲宗皇帝起立，凭栏攀折柳枝玩，程颐进言说：“现在是春天，草木生发的季节，不可无故摧折。”又问道：“听说陛下在宫中盥洗，吐漱口水，都要避开蝼蚁，有这回事吧!”皇帝说：“这样恐怕伤害到它们。”程颐说：“将此仁爱之心推广到四海之大，正是帝王之要道。”嗟乎!仁人说的话，真是有无穷的利益。程颐的后裔世袭翰林院五经博士。如果不是仰体上天好生之德，怎能如此为昆虫草木着想呢?

    明朝胡僖，字伯安，家住兰溪，官至按察使，平生放生救活龟鳖、螺蛳、蛤蜊等动物无数。当初他在做秀才时，到省城参加考试，准备寻找一个僻静的地方，找到潘家花园。有很多蚂蚁聚集在房间里，数以十万计。童子准备点火烧死蚂蚁，胡公皱眉头说：“爲了我一晚上的舒服，伤害数十万生命，我于心不忍。”于是急忙返回原来住的地方。等到入考场参加考试的时候，大脑一片空白，写不出文章。到了晚上，有很多蚂蚁聚集在笔端，蠕蠕而动，赶也赶不走。过了一会，忽然文思泉涌，七道题目，很快写成，蚂蚁就不见了。试卷被推荐上去后，阅卷官说这些文章如有神助。胡公自己清楚这是他救下的蚂蚁来报恩，从此以后，戒杀放生，更加尽全力实行。

    徐太史诗：“宋郊救蚁又胡僖，万命回生寸念慈。下笔飙驰有神助，报恩多在入闱时。”

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