麦玲玲面相讲座（据香港电视节目整理），附改善方法

太上感应篇图说19：又有三台北斗神君在人头上录人罪恶夺其纪算

   

    经文：又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。

    【原文】

    旅中有客病匡床，进药须求对症方。

    骨肉消沉鬼夜哭，始知卤莽自招殃。

    北斗高悬夜气清，欲将虔洁感神明。

    哪知祷祀全无用，不信请观李赤城。

    注：“又”字承上“司过”来，言不善之人，不但有司过之神鉴察报应，其头上又有神为之纠察，不可不时加修省也。三台星名北斗神君，主人间善恶、生死、寿夭、富贵贫贱之事。凡人有罪，皆录恶籍，量罪轻重，夺其纪算。夺至一年，其人坎坷多事;五年，其人灾衰疾病;夺至十二年，其人困笃，或遭刑狱而死。盖罪与过不同，恶之大者为罪，则夺纪;恶之小者为过，则夺算。十二年为纪，百日为算。

    案：李赤城经纪小民，一生事北斗甚虔。每逢斗降之辰，必斋戒更衣，北向四十九拜。至心讽诵斗经，寒暑不辍。一日贩货至河南，见一蛇肚腹膨胀，就林中青草擦之，其肿顿消，逡巡游去。李甚惊异，拔草藏之，又往他处贸易。同寓有远客患蛊，辗转床褥，势甚危险。李念所藏之草，既消蛇腹，必能治人。煎一碗与客饮之，夜半不闻声息，只听客床有水滴之声。秉烛往观，客骨肉尽化为血水，床上只存头发一缕。李恐祸及，即刻束装，乘五更辞店主远遁。

    店主早起，开门见蛊客消化，不敢查究，因并无家属跟寻，事遂寝。李后归家，谨密其事，妻子面前亦不敢说。一日礼斗，至夜半斗姥现形，谓之曰：“尔一生事吾极为诚敬，已注尔福寿。数年前，用药枉杀病人，虽系无心之失，然以人命轻试，作大恶论。三台之神已尽夺尔之纪算矣，吾不能曲法佑汝也。”李涕泣求救不允。计李一生虔事斗神，偶以救人之心，成杀人之事，尚遭上天谴责，况显为不善而干天之怒，又当何如耶?

    附：宁波士人孙厚，字孚远，家贫，渡江课蒙。万历二十二年，失馆流寓杭州塘栖佣书张氏宅。一夕，有少婢奔焉，厚叱之曰：“《感应篇》谓三台北斗及三尸灶神随身记过，岂夜阑人阒(qù，寂静)而神弗知乎?”力拒之。婢往同斋西席宿去。未几，西席回家疽发背死。主人聘厚，厚托故欲辞。主人重其聘，乃许之。及归，遇其叔于江口，叔贺曰：“吾因儿病，祷于城隍庙。夜梦城隍神中坐，呼吏取飢死籍改注者，唱名校对十余名。后闻唱侄名，我潜问吏，孙某何故改出，吏检籍曰：‘此人注定四十六岁客途飢死，因今年四月十八夜拒张氏婢，天曹已改入禄籍，增寿二纪。’我是以贺也。”厚闻之神悚，由是奉行《感应篇》益力，每岁延聘者修仪约百金，家渐腴，年迈古稀，无疾善终。(《寿世慈航》、《远色编》)

    何遽青衫委九泉，鬼门关畔枉号天。火坑片晌回身快，再活人间廿四年。(徐太史诗)

    【译文】

    注：“又”字是承接上文“司过之神”来说，说不善之人，不但有思过之神时刻鉴察，施以报应。头上三尺即有神明纠察，不可不时刻修身，反省自己的过失。三台星，被称为北斗神君，掌管人间善恶、生死、寿夭、富贵贫贱等事。凡是人犯下过错，都记录在恶籍之上，按照罪过的大小，夺人纪算。被夺一年，其人就会坎坷多事;被夺五年，其人会遭遇各种灾祸疾病;被夺十二年，其人就会极端困苦，或者遭受牢狱之灾而死。“罪”与“过”不同，大恶为“罪”，会被夺“纪”;小恶为“过”，会被夺“算”。十二年为一纪，一百天为一算。

    案：李赤城是做买卖小生意人，一生礼敬北斗甚为虔诚。每到斗降日(注：阴历每月初三日、二十七日为斗降日，此日须戒除淫欲、房事，否则必然削禄夺纪)，他都会斋戒更衣，向北方四十九拜，虔诚诵读斗经，严寒酷暑，不曾间断。一天，他到河南卖货，见一条蛇肚腹膨胀起来，在树林中青草上来回摩擦，蛇的肿胀顿时消除，然后蜿蜒游走了。李赤城感觉非常奇异，拔了一些这种草收藏好，又到别的地方卖货。他住的旅店里，有远地方的客商，身患蛊症(蛊，人腹中的寄生虫)，痛苦异常，在床上翻来覆去，情况非常危险。李赤城心想他收藏的那种草，既然能消除蛇的肿胀，必然也能给人治病。熬了一碗草水给客商喝下，到了半夜没有动静，只听到客商床下有滴水的声音。点上蜡烛去看，原来客商的骨肉已经全部化成血水，床上只剩下一绺头发。李赤城非常害怕，恐怕大祸临头，马上收拾行李，天还没亮辞别店主，起身远逃。店主早晨起来，开门见得病的客人已经化为血水了，不敢声张。因为这个病人没有家属跟随，这件事就这么过去了。李赤城后来回到家，将这件事瞒着，就是在老婆孩子面前也不曾提起。一天礼拜北斗，到半夜感得斗姥显灵，对李赤城说：“你一生礼拜我极为虔诚，已经增加你的福寿了。几年前，你用药草枉杀病人之事，虽然不是故意的，但是拿人命轻易试验，按大恶论处，三台之神，已经将你的纪算全部夺尽了。我也不能曲法救你了。”李赤城痛哭求救，也没有用。我们看李赤城一生虔诚礼拜斗神，偶尔以救人之心，而做了杀人之事，尚且遭到上天如此严厉的谴责，况且是明目张胆做坏事，干犯天怒的人，那些人又该得到怎样的惩罚呢?

    附：宁波读书人孙厚，字孚远，家里贫寒，过江教儿童读书。万历二十二年，丢了差事，流落到杭州塘栖，在一户张姓宅院了作文书工作。一天夜里，有一个婢女来投怀送抱，孙厚呵斥她说：“《感应篇》中讲三台、北斗神君以及三尸神、灶神等各路神明随时随地在人周围鉴察，记录过恶，难道夜深人静的时候神明就不知道了吗?”坚决拒绝她。婢女又到和他一块同住的家庭教师那里住了一个晚上。不久，家庭教师回家得了“疽发背”的病而死。张家主人于是聘请孙厚做家庭教师，孙厚托故推辞。主人增加酬金，才答应下来。孙厚回家，在江边遇到他的叔父，叔父向他道贺说：“我因为儿子得病，到城隍庙祈祷。夜里梦见城隍神坐在中间，叫属下取来记录要饿死的人的簿籍，要进行修改，呼名校对了十多个人。后来听到叫侄子你的名字，我偷偷问阴差，孙某爲什麽要改，阴差查看簿籍说：‘此人注定四十六岁时饿死在旅途当中，因为今年四月十八日夜拒绝张氏婢女淫奔，天曹已经将他改入福禄籍，增寿二纪。’所以我要恭贺你了。”孙厚听了，吓得出了一身冷汗。于是自此以后更加勉力遵行《感应篇》，每年聘请其作家庭教师的酬金多达百两银子，家中渐渐富裕起来。活到七十岁，无疾善终。

    徐太史诗曰：“何遽青衫委九泉，鬼门关畔枉号天。火坑片晌回身快，再活人间廿四年。”

太上感应篇图说20：又有三尸神在人身中每到庚申日辄上诣天曹言人罪过

   

    经文：又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。

    【原文】

    不守庚申更不疑，此心常与道相依。

    三尸纵具如簧舌，敢向天庭播是非。

    从寇皆因为奉亲，一朝转念即忠臣。

    身经万刃甘心死，羞杀当年拜贼人。

    注：重言“又”者，见可畏之甚也。“三尸”，人身中自有之神，即是精气神之所聚，分而为三也。庚申日，诸神上天奏事，三尸神乘人寐时，亦上诣天曹，言人罪过。故学道之人，有“守庚申”之说，永夜不眠，令三尸不得出，久则灭除。虽然，若未能修德，徒守庚申，只增罪过，何能令三尸勿言也?

    案：明末刘国能，少年任侠，精于弓马，绰号“射塌天”，事母至孝。崇祯时天下慌乱，刘不忍母飢寒，与众少年相结为盗，得财奉母。虽为闯贼部下，而所到之处，不残杀奸淫。时督帅立旗招降，刘遵母命归诚。由微弁(biàn，古代的低级武官)递升副帅，曾统兵至太行山，扎营崖畔。帐中假寐，梦有三人，一衣青，一衣白，一衣黑，谓刘曰：“吾辈乃三尸神也，今逢庚申日，应上天奏事。世人皆谓吾神喜言人罪过，不知人有一节之善，何尝不据实入告，岂有隐善扬恶之理?子为母无养，虽不得已而为盗，却不残杀奸淫。自投诚后，效力行间，颇着忠勇。种种好处，吾神已上达天庭矣。兹值北极真人主世，以子之才，可拜将封侯。若不知变通，祸将不测。子欲封侯拜将乎?抑欲作不朽之人乎?”刘梦中流涕曰：“吾犯弥天大罪，蒙朝廷赦宥，待以不死，且官至统领，常愿杀身图报。今母已终年，此身乃报国之身，异日史册列一名足矣。不愿得封拜也。”三尸神相顾而笑曰：“好!好!”后流盗老回回(明末农民起义军首领，名马守应，回族，绰号“老回回”)降而复叛，刘率兵剿之。贼设伏以待，遂被执。诱之降，不屈。骂不绝口，贼众大怒，肢解之。后人于其处立庙祀焉。

    【注释】刘国能：?-1641，陕西延安人，明末农民起义军首领，后效忠于朝廷。起初，刘国能参加起义时，与李自成、罗汝才等人结为兄弟。刘国能归顺朝廷后，起义军首领对他非常忌恨。崇祯十四年九月以主力包围叶县，四面力攻，刘国能力不能支，城遂陷，被擒。李自成仍然好言相劝：“若，我故人也，何不降?”刘国能此时以忠义自许，便瞋目骂曰：“我初与若同为贼，今则王臣也，何故降贼!”遂被杀。消息传出后，崇祯皇帝特诏加勉，追赠左都督，特进荣禄大夫，建祠纪念。

    附：东京赵居先，父年九十一岁，母年九十四岁。性皆严急，居先夫妻侍奉勤谨，孝行克谐。每夜焚香为父母祈祷。三尸上奏，天遣飞天大神逐日鉴察，见其心专意一，孝行动天，七子三婿皆列殊科，居先身证仙果。(《文昌化书救劫宝章》)

    福建吕青，好谈人闺阃，偷窥妇女。抑塞名场，家亦零落，二子俱夭。青暴卒，见其祖父，怒曰：“我等数代积善，报在汝身发达，谁料汝心爱色，汝口造孽，福将折尽。恐汝再犯淫恶绝嗣，哀恳冥王拘汝到此一看，便知利害。”旁一吏曰：“淫恶阴律倍严，凡人一犯淫事，三尸神自首，灶君城隍申奏，隐漏便是大过。试看今日发落便知。”少顷，鬼卒带众淫犯跪下，冥王一一判断受罪。青看毕惊惧，愿得悔过自新。冥王乃令放还，后刻《游冥录》劝世，遂生二子。

    【译文】

    注：重复说“又”字，可见神明鉴察之严格，多么可怕!三尸神，是人身体中的神，又叫“三彭”或“三虫”。人体有上、中、下三个丹田，各有一神驻跸其中，统称“三尸”，三尸姓“彭”，上尸名“踞”，中尸名“踬”，下尸名“跻”。每到庚申日，诸神上天庭奏事，三尸神乘人熟睡之时，离开人的身体，上达天庭，报告人的罪过。所以修道的人，有“守庚申”的说法，每到庚申日这一天，整夜不睡，令三尸神不能离开，时间长了，三尸神就灭除掉了。虽然如此，如果不能修身立德，仅仅依靠“守庚申”，只能增加罪过，怎么能限制三尸神不说话呢?

    案：明朝末年刘国能，少年时有侠义之气，擅长骑马射箭，外号“射塌天”，侍奉母亲极为孝顺。崇祯年间，天下荒乱，刘国能不忍看到母亲飢寒交迫，与许多少年一起结伙做了强盗，获得钱财奉养母亲。虽然在李自成部下，而所到之处，并不残害百姓、奸淫妇女。当时，朝廷督帅立旗招降，刘国能尊奉母亲之命，率领部下投诚。由一名小军官连续升任副帅，曾经领兵到太行山，在山崖边安营扎寨。一天在营帐里打瞌睡，梦见有三个人，分别穿青色、白色和黑色衣服，对刘国能说：“我们是三尸神，今天是庚申日，应该上天奏事。世人都说我们喜欢揭发人的罪过，殊不知有一点善行，何尝不如实报告，岂有隐瞒善行、张扬恶事的道理?你爲了奉养母亲，不得已做了强盗，而不残杀百姓奸淫妇女。而且自从投诚朝廷后，在军中拼死效命，忠勇可嘉。种种好处，我们已经上奏天庭了。现在正值北极真人主宰世间，以你的才干，可以拜将封侯。如果不知变通，你将大祸临头。你是想封侯拜将呢，还是想永垂不朽、留名青史呢?”刘国能在梦中流着泪说道：“我曾犯下弥天大罪，承蒙朝廷宽恕，饶我不死，而且官至统领，常思杀身成仁，报效朝廷。现在我母亲也去世了，此身只爲报效国家，他日史册上有我一个名字，死亦足矣!不再奢求封侯拜将了。”三尸神相视而笑说：“好!好!”后来流寇马守应，外号“老回回”，归降朝廷后，又再次反叛，刘国能率兵围剿。中了敌人埋伏，被捉住，宁死不降，骂不绝口，贼寇大怒，将其肢解而死。后人就在他就义的地方立庙祭祀。

    附：东京赵居先，父亲九十一岁，母亲九十四岁，都是性情严厉急躁。赵居先夫妻二人，侍奉两位老人极为勤谨，孝行可嘉。每天夜晚焚香为父母祈祷健康长寿。三尸神上奏天庭，天庭派遣飞天大神每日鉴察，见其一心一意，孝行感动天地。后来赵居先的七个儿子、三个女婿都科甲及第，赵居先自己证得神仙果位。

    福建的吕青，喜欢谈论人家闺房之事，偷窥妇女。考科举，屡试不中，家道衰落，两个儿子都夭折了。一天，吕青突然死亡，看见其祖父，呵斥他说：“我们家几代积德行善，福报应在你身上，本来该你发达，谁知你心贪爱女色，你口造下罪孽，福报都被折除净尽。恐怕你在犯下邪淫罪恶，导致断子绝孙，我哀求冥王带你到此一看，你就知道厉害了。”旁边一位阴差说：“邪淫罪恶，阴律极为严格，凡是人一旦犯邪淫之事，三尸神报告，灶神、城隍申奏，如果隐瞒或遗漏就是大过。你看看今天公堂审判就知道了。”过了一会儿，鬼卒带一帮淫犯跪在堂下，冥王一一审判，发往各处受罪。吕青看后，十分害怕，自称愿意改过自新。冥王于是放他还阳，后来吕青刊印《游冥录》劝世，于是又生下两个儿子





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太上感应篇图说21：月晦之日灶神亦然

   

    经文：月晦之日，灶神亦然。

    【原文】

    除夕千门爆竹喧，孤灯黯淡倍凄然。

    半生虚假多逢困，一念真诚便格天。

    悔过何难消宿孽，改行自可盖前愆。

    连生二子皆麟凤，五福全膺享大年。

    注：“晦”，月尽之日也。灶有三十六神，在天为五帝真符，在地为五音太岁，在家为五祀灶君，司一家良贱之命。人有罪过，纤悉必记，每月晦日，诣天奏白，按轻重而加之罚。作恶之人，不过取快一时，岂知灶神森然鉴察，却于何处逃匿乎?

    案：俞都多才博学，名噪庠中，自负取科第如拾芥。约同辈联十善会，一戒杀，二戒淫，三戒口过，四买物放生，五敬惜字纸，六周恤孤寡，七掩埋枯骨，八勤教后学，九遇乡里争讼，从中劝息，十逢朔望持斋诵经。行之多年，并无报应。年五十，屡赴棘闱不第。止得一七岁子，颇聪慧，忽患痘疹夭殇。俞自伤多年行善，反膺重罚，乃为诗告灶神，有“看来司命多聋聩，不解从公佑善人”之句。时值腊月除夕，俞与病妻孤灯对坐，无聊之极，仍至灶前朗吟前诗。恍惚如梦，见一衙署，有老人白发方巾皂服，招郑至内，逊之坐，曰：“吾司命之神也，承君佳作见责，今特为分剖。”俞知是灶神，流涕叩头求示。老人曰：“凡人欲得福禄，必有真正善事。君返而自揣，善事安在?屡屡归怨神道无灵，逃祸不暇，尚冀美报乎?”俞曰：“吾多年联十善会，岂尽属虚假?不蒙天佑，而反受罚，神道之灵安在，乌能无怨?”老人笑曰：“无论君之所为种种愆尤，即以十善论，如戒杀一条，君为寒士，伏腊宴客，不得不俭，倘囊有余资，岂能持斋茹素?且虾蟹之类，常登庖厨，彼独非生命乎?以云不杀，其谁信之?流盼少艾，恋恋不舍，如有邪缘相凑，能坐怀不乱乎?有登徒子好色之心，托为鲁男子以邀誉，直欺天耳。放生惜字，君不过随人俯仰，众不举行，君亦罢歇。君有寡嫂，不能存活孤儿，现无营业，君今置若罔闻，不过邀众聚敛，遇孤寡者给以分文，攘众人之功以为己有，乃鬼神所最恶。口过一节，君虽极意警戒，然往往遇事讥弹，出于不觉，大伤忠厚。惟埋骨一事，众皆恶其朽秽，君独亲身照管，稍有功德。今埋骨之所，已经盈满，君并无安插之计，亦未了事也。君现为塾师，生徒功课何尝认真?乡里争讼，君遇有不平，反为加石，何尝劝息?只于朔望烧香礼佛，乃妇女之见耳，何功之有?君从今刻刻改悔，切勿自欺，切勿自堕，痛除求名邀福之心，实实落落以圣贤为己任，自然感动上天，护庇无穷矣!”俞于次日元旦对神忏悔，实行善事。次年即连生二子，俱聪慧登第，夫妇犹及见孙。

    愚按：灶神黄帝时已有之，普愿广告四方，灶神用事之日，不宜刮锅冲犯。每年八月初三神诞日，各家宜斋心虔礼，切勿杀生，慎之!戒之!

    【注释】(1)登徒子：好色者的代名词。

    (2)鲁男子：春秋时鲁国人颜叔子独居一室，一天，一位女子要求投宿，颜叔子整夜点着蜡烛火把照明以避嫌，时人称他为“鲁男子”。

    【译文】

    注：“晦”，就是每个月的最后一天。灶有五方五帝灶君、曾灶祖灶、灶子灶孙、运火将军、进火神母等三十六神，在天为五帝真符，在地为五音太岁，在家为五祀灶君，司掌一家人的富贵贫贱之命。人有罪过，大小都记录下来，每月最后一天，上天奏事，根据轻重加以惩罚。作恶的人，不过爲了图一时的痛快，哪里知道灶神森严鉴察，又如何逃避得了呢?

    案：俞都博学多才，在学校里很有名气，自认为取科第如拾草芥。约集同辈人组成十善会，主要从事十种善事：第一，戒除杀生;第二，戒除邪淫;第三，戒除口过;第四，买物放生;第五，敬惜字纸;第六，周济孤儿寡妇;第七，掩埋尸骸枯骨;第八，尽力教导后辈;第九，遇乡人打官司，从中劝解;第十，每逢初一十五持斋诵经。俞都坚持施行这十种善事多年，并无福报降临。年过五十，考进士屡试不中。只有一个七岁大的儿子，颇为聪明，忽然得了天花夭折了。俞都心想自己多年行善，却惨遭上天重罚，伤心不已，于是写了一首诗，向灶神诉苦，诗中有“看来司命多聋聩，不解从公佑善人”的句子。时值腊月除夕之夜，俞都与有病的妻子，孤灯对坐，觉得十分没意思，仍然到灶神像前朗诵前面那首诗。恍惚之间，像做梦一样，见到一所衙署，有位老人，须发皆白，头戴方巾，身穿黑色衣服，招呼他进去，请他坐下，说：“我乃是司命之神，听到你的佳作对我有不满之意，今天特地给你解释一下。”俞都这才知道原来是灶神，痛哭流涕，请求开示。老人说：“世人要想得到福禄，必须做真正的善事。你扪心自问，好好想想，你都做了什麽善事呢?屡次抱怨神明不灵验，你逃祸都来不及了，还期望福报吗?”俞都说：“我多年来组织十善会，难道都是虚假的吗?没有得到上天保佑，反而受罚，请问神灵在哪里，怎么没有怨气呢?”老人笑着说：“先不说你的种种罪过，就拿十善来说，比如说戒杀生这一条，你是贫士，所以逢年过节宴请宾客，不得不俭省节约，假如口袋里还有余财，你还能做到持斋茹素吗?而且虾蟹之类，常常登入厨房，它们难道就不是生命吗?嘴上说不杀生，谁相信呢?你见到年轻貌美的女子，注目流盼，恋恋不舍，一旦有邪缘被你碰上，你能做到坐怀不乱吗?有登徒子好色之心，装成鲁男子来沽名钓誉，这是在欺骗老天。买物放生、敬惜字纸，你不过跟着别人做做样子，大家不举行，你也就放到一边了。你有一位寡居的嫂子，孩子都没法养活，现在也没有营生，你现在不管不问，不过是邀集众人聚敛钱财，遇到孤儿寡妇，施舍分文，把大家的功德据为己有，这是鬼神最为厌恶的。戒口过这一点，你虽然也是极力克制自己，但是往往遇事随意嘲笑讥讽，让别人十分伤心，你自己还觉察不到，很不厚道。只有埋骨这件事，众人都嫌脏，你独自亲身照看收拾，稍有功德。现在埋葬骨骸的地方已经满了，你并没有想办法找到另外安置枯骨的地方，也是做好事不到头。你现在是塾师，学生的功课什麽时候认真过?乡人打官司，你遇到不平事，反而添油加醋，落井下石，什么时候调解好过?只是初一十五烧香拜佛，这是妇人之见，有什麽功德?你从现在开始时刻改悔，千万不能自欺欺人，也不要半途而废，痛切改除求名求福的念头，实实在在，以成圣成贤为己任，自然感动上天，得到上天的佑护。”俞都就在第二天，也就是新年第一天，向神明忏悔，实行善事。第二年就连生两个儿子，都很聪明，考上进士，夫妻俩还能亲眼见到孙子出生。

    按语：灶神，远在黄帝时期就有了，在此广泛向世人宣告：灶神上天奏事之日，不宜刮锅冲犯。每年八月初三是灶君神诞日，各家各户应该斋戒虔诚礼拜，千万不能杀生，切记!

太上感应篇图说22：凡人有过大则夺纪小则夺算

   

    经文：凡人有过，大则夺纪，小则夺算。

    【原文】

    佛告诸菩萨，善在福之集。

    云何得长寿，五蕴皆空寂。

    云何夺纪算，作恶无休息。

    神道暗权衡，较量无差失。

    云何得消除，念彼观音力。

    注：总承上三节，言鬼神鉴察，大小之过，皆不可掩。而夺纪夺算，确乎不爽，以足前章“依人所犯”二句之意。“过”乃过恶之过，非过失之过。即下文自“非义而动”以至终篇是也。

    案：浙东有妇人至岳庙进香，见廊下判官视之而笑，妇惧，回家。是晚方就寝，见前判穿绣袍来至床前，谓妇曰：“我与尔有姻缘之分，今来相就。”妇拒不从，判扯妇出门，大呼家人，并无应者。两足御空而行，至一浮屠绝顶住下。其中衾褥皆备，遂为夫妇。判每日清晨下塔，袖果饼等类归，以饲妇。妇一日向下闲望，见判遇往来之人，有向之拱揖者，有远远让道者，有摘其帽、扯其衣者，有推之倾跌者，妇不解其故。候判归，问之，判曰：“为吾拱揖之人，或星辰降世，或累劫修来，后日高官大爵，福禄绵长，吾安敢不敬?其让道之人，生平循谨无过，应享衣禄，吾亦不敢侵犯。惟作恶之人，头上俱有黑气。恶之小者，黑气高一二尺许，阴

    司则夺其算;恶之大者，黑气上冲霄汉，阴司则夺其纪。夺纪夺算，俱按黑气而权衡之，故吾亦得乘机而戏弄焉。”妇曰：“欲解黑气，当如之何?”判曰：“惟勤修善事，虔诵观音经，则黑气消而阴律减矣。”妇自念身陷塔中，欲归无路，发愿念观音经以求解厄。甫动念，判曰：“尔今有大士保佑，吾不能为尔夫矣。”仍御空送回。妇见己身卧床上，判推之入窍，遂生。盖判前之所摄者，乃妇之魂云。

    附：善化邹登龙，生平最喜阅《感应篇》。大书长笺，裱悬家堂中。捐馆(捐馆是死的比较委婉的说法)日，呼子相曰：“我遗田产听尔守否，所遗堂上福田一纸，尔当终身服膺勿失，日后儿孙受用不尽。”时相年稚，不省。长而沉迷酒色，所行事多与《感应篇》相背。至雍正十三年病卒，魂摄冥府，见殿侧悬金字《感应篇》，跪拜痛悔曰：“相若早听父言，今何得到此?”啜泣不止。随有吏呼至案前跪下，主者曰：“查汝生籍，应七十二岁，因违父命，不奉持《感应篇》，故削去四十二年。今既痛悔前非，仍发还阳世，勉承先志，还汝寿数，凛之!”遂苏。(《敬信录》)

    徐太史曰：世上腴田，守之足以资衣食，而身不死;纸上福田，守之足以全性命，而心不死。心不死，膏粱之身亦快然生矣。况腴田遇不肖儿孙，岂能长守?呜呼!如邹公之式彀后昆者，有几人哉?

    铁面阎罗岂有私，堂堂父命弃如遗。福田到死方知种，多少黄泉尚未知。(徐太史诗)

    【译文】

    注：此句总结上文三节，是说鬼神鉴察善恶，过恶无论大小，都无法掩盖。而夺纪夺算，都是丝毫不差的，来强调上文中“依人所犯”两句的含义。“过”乃是“过恶”的过，不是指无心之过，就是下文从“非义而动”到篇末所讲的内容。

    案：浙东有一个妇人，到东岳庙里进香，看见走廊下有个判官对着她笑，妇人很害怕，立即返家。当天夜里，妇人刚睡下，见那个判官身穿绣袍来到床前，对妇人说：“我与你有姻缘，今天来和你合卺。”妇人坚决拒绝，判官将她拉出门外，妇人大声呼喊家人，没有答应的。只觉得在空中行走，到了一座塔的塔顶停下来，里面被褥都准备好了，于是结为夫妻。判官每天清晨下塔，拿来一些水果糕饼之类的东西，给妇人吃。妇人一天从塔顶向下望，见判官遇到来来往往的行人，有的人判官向其打躬作揖，有的远远躲避让路，有的摘掉其帽子、拉扯其衣服，有的把他推倒在地，妇人不明白怎么回事。等判官回来，就问他，判官说：“我向其打躬作揖的人，或者是天上的星宿降世，或是无数劫修行，日后官高爵显，大富大贵，福寿绵长，我怎敢不敬?我给让道的人，生平谨慎守分，无有过失，应该享受一定衣禄，我也不敢侵犯。只有那些作恶的人，头上都有黑气。罪恶小的人，黑气高一二尺，阴司夺其算;罪恶大的人，黑气直冲天上，阴司夺其纪。夺纪夺算都按照黑气大小来衡量，所以我也得以趁机捉弄他一番。”妇人问道：“想要消除黑气，应该怎么办呢?”判官说：“只有多行善事，虔诚诵念《观音经》，黑气就能消减，阴律的处罚也能消减了。”妇人心想我被困在这塔上，想回家又无路可走，于是发愿念诵《观音经》来解困。刚动了这个念头，判官就说：“你现在有观音大士保佑，我做不成你丈夫了。”仍然在空中将她送回。妇人看见自己的身体躺在床上，判官把她推入身体，又活了过来。原来判官摄去的乃是妇人的灵魂。

    附：善化的邹登龙，生平最喜欢阅读《感应篇》。用一张大纸认真书写一幅，装裱好，悬挂在家中正堂上。临死的那天，叫儿子邹相到跟前，对他说：“我留下的田产，要不要守住，听凭你自己做主。而堂上挂着的一纸《感应篇》，乃是福田，你要终身遵信，不要忘记，日后子子孙孙受用不尽。”当时邹相还年幼，不懂事。长大之后，沉迷酒色，所作所为，多数与《感应篇》相违背。到雍正十三年得病而死，其魂魄被摄到地府，见大殿一侧悬挂着用金字书写的《感应篇》，跪下来痛切忏悔说：“我要是早听父亲的话，今天怎么会到这里呢?”哭泣不止。随后有阴差叫他到案前跪下，冥官说：“查看你的生死簿，你本来寿命七十一岁，因为违背父亲遗命，不奉行《感应篇》，所以减寿四十二年。今天你既然改悔，仍然将你放回阳世，你要勉力继承父亲遗志，就还给你原来的寿数，你要切记!”然后就醒过来了。

    徐太史说：“世上肥沃的田地，保住就足够供人穿衣吃饭，可免因飢寒而死。纸上的福田，如果守住，可以保全性命，而心不死。心不死，这个吃五谷杂粮的身体就能活过来。况且遗留田产给子孙，如果子孙不成器，怎能长久保住?哎!像邹公这样给后人做模范，能有几人呢?”

    徐太史诗：“铁面阎罗岂有私，堂堂父命弃如遗。福田到死方知种，多少黄泉尚未知。”

太上感应篇图说23：其过大小有数百事欲求长生者先须避之

   

    原文：其过大小有数百事，欲求长生者先须避之。

    【原文】

    吾身自有长生药，何用炉中觅九还?

    坎虎离龙皆外道，善功圆处即金丹。

    问心无愧即真仙，众恶消除善自迁。

    鬼重神钦增纪算，何须此外觅延年?

    注：此亦承上启下之词。“数百事”者，即下文自“非义而动”至“杀龟打蛇”等类是也。前曰“减算”，是教人知所戒;兹曰“长生”，是教人知所慕。“先须”二字，又启下文“千善”“百善”之义。盖未立善，先须避过，过除而后善立也。今之求长生者，徒恃服气藏精，烧丹炼药，谓神仙可到，不知此皆外道也。惟戒慎恐惧，一切妄念，才萌即觉，才觉即灭，令心如明月，境如止水，言动举止，自然合乎天理，当乎人心，福禄永贞，无夺算夺纪之患矣!

    案：昔有两道士，慕长生之术，相约入终南山寻仙访道。初进山数日，尚有人家，再进数百里，则绝无人迹，但闻虎啸猿啼。两人心无退转，舍命前行。攀藤附葛，至一山头，遥见炊烟，竭蹶至其处，一山穴中有老人，身如槁木，筋似枯藤，两睛皆深碧色，席地炊煮。惊曰：“尔辈从何处来?”两人叩头曰：“弟子有志大道，未得真传，今遇神仙，愿求指示。”老人笑曰：“大道人人皆

    具，归而求之，自有余师。尔辈但能勤立功行，则尘世中亦是神仙窟宅，何用远涉?”两人又问：“欲立功行，何事为先?”老人曰：“先须改过，诸恶净尽，自然万善圆满。已往之过，不使再犯;现在之过，痛自禁绝;未来之过，加意而预防之。则造命延年，自我操之，便可出离火坑，直上天堂矣。此地非尔所居，宜速去。”两人再拜而还，克遵老人之训，后成仙道。

    附：上虞监生刘某，其父曾为按察使。某读书有文名，久不得第。其族兄某暴死后忽活，语家人曰：“昨死去见冥王，先于廊下候唱名，廊旁有大簿，偶抽看见族弟名，即监生也。大书一生禄位，该二十五岁中举人，连捷成进士，历任至八座(东汉至唐代一般以尚书令，仆射、六曹部尚书为八座，清代则用作六部尚书的代称)，寿八十四，二子俱进士。又于上逐笔勾去，细注云，某年月日，犯某事削一子，又某事再削，又犯某罪，削进士举人，又某事削寿。后竟削除无余。方看毕，王升殿唱名，因问曰‘适见汝弟簿否?汝命尽矣，今暂放汝归，传语人间，以知恶报。’”乃遍告亲友而殁。时监生方应试，无恙。明年夏，病疫暴死。(《觉世篇注证》)

    陶松云者，居吴江。自云少时遇许旌阳，谓曰：“吾弟子三十余人，皆在下界，汝其一也。今命汝以度人为功，汝其慎之。”尝有士夫往谒，求养生术，陶语人曰：“此人将死，安望长生?”问其故，曰：“凡人作一亏心事，则神缩一寸，彼神仅数寸耳。”后果如其言。(同上)

    【译文】

    注：这句也是承上启下的话。“数百事”，就是下文从“非义而动”到“杀龟打蛇”等事。前面讲“减算”，是教导人知所警戒。这里说“长生”，是教人有所歆慕。“先须”两个字，又引出下文“一千三百善”“三百善”的意思。因为在尚未立下善功之前，先须避免过恶，改过然后才能立善。现在追求长生不老的人，仅仅依靠吐纳导引、烧丹炼汞，就认为这样就能成神仙，殊不知这都不是修仙的正道。只有努力修身，心存戒惧，做到慎独，屏除一切妄念，起了妄念立刻要觉察到，觉察到就要灭除妄念，使自己的心境如明月朗照、止水无波，言行举止，自然合乎天理人心，这样就能长享福禄，没有夺纪夺算的忧虑了。

    案：从前有两个道士，爱慕长生不老之术，相约一同到终南山寻仙访道。刚进山的时候，还能看到人家，再往里走几百里，就杳无人烟了，只听到老虎吼叫，猿猴啼鸣。两人主意已定，心无退转，冒着生命危险，继续前行。他们抓住葛藤爬到一座山头，远远看见有炊烟升起，拖着疲惫的身子急急忙忙走去。来到一座山洞，有位老人，身体如枯树，筋如藤条，双眼都是深绿色，席地而坐，烧火煮饭。老人看见二人，吃惊地说：“你们是从哪里来的?”两人磕头说：“弟子有志修学大道，尚未得到真传，今天有幸遇到神仙，请求指教。”老人笑着说：“大道人人都具备，你们要从自身寻求，自然能找到真正的老师。你们只要能够多行善事，广积功德，那么红尘中也是神仙洞府，何必到远处寻求呢?”两人又问：“我们想立功德，应当先做什麽事情?”老人说：“必须先改过，所有恶的念头和行为都要收拾干净，自然万善圆满。已经犯下的罪过，不要再犯;现在的习气毛病，立即痛加改掉;未来的过错，要严格加以预防。那么改造命运，完全由自己做主，便可出离尘世火坑，直接步入天堂了。这里不是你们呆的地方，赶快离开。”两人向老人行礼表示感谢，然后回去了，严格遵照老人的教诲去做，后来果然修成仙道。

    附：上虞县的监生刘某，其父亲曾经做过按察使。刘某学问不错，很有名气，但考进士屡试不中。刘某一位同族的兄长突然死去，又活了过来，对家人说：“昨天死后见到了阎王，我先在走廊等着叫名，走廊旁边有大本子，我翻看偶然看见族弟的名字，就是那位监生。上面用大字记载一生的福禄和寿命，写的很清楚。他命该二十五岁考中举人，接着考中进士，官位做到八座朝廷要员，寿命八十四岁，二子都是进士。又在上面逐条勾去，用小字注名，某年某月某日，因犯某事，削去一子，又因为某事，再削去一子，又因为犯某罪，削去进士举人的功名，又因为某事减寿。后来竟然削除干净了。刚看完，阎王升殿，叫到我的名字，问我说‘你看到你族弟的生死簿了吗?你阳寿已尽，今天暂时放你回去，传告人间，以彰显恶报。”于是把这件事告诉亲友，就死去了。当时监生正在考试，还没事。等到第二年夏天，得病暴死。

    陶松云，家住吴江。自称小时候遇到许旌阳真人，对他说：“我弟子三十多人，都在下界，你是其中一个。现在命令你济世度人，积累功德，你要慎重去做。”曾经有士大夫来拜访，请教养生之术，陶松云对别人说：“这个人就快死了，还奢望长生不老?”问他怎么知道，说：“凡人只要做一件亏心事，元神就要缩短一寸，他的元神只有几寸了。”后来他说的话果然应验。

太上感应篇图说24：是道则进非道则退

   

    经文：是道则进，非道则退。

    【原文】

    是道勇往践履，非道切勿胡行。阴曹榜已注分明，报应昭昭有准。

    邓氏子孙昌炽，冯家后代无存。休言造物有偏心，善恶凭君自审。

    注：前历举爲恶之报，欲人知所警戒。此则历举为善之端，欲人知所奋励。“道”，犹路也;“进”，犹行也;“退”，犹避也。顺天理，合人心，坦平正直，即是道，当勇往而践履之。逆天理，拂人心，荆棘险阻，即是非道，当深恶而禁绝之。二“则”字，有毅然、不可委靡之意。

    案：山左邓善心，开酒米店。虽编户细民，一生忠厚正直，从不欺人，亦不自欺人，皆以长者称之。尝谓子弟曰：“吾不读诗书，不知圣贤之道。幼年曾看格言，有‘不可存事上行不去的心，不可行心上过不去的事’。吾奉此两言，时时警戒，是以获免罪愆。”时同里有冯姓者，亦开酒米店，尝听人讲《三国演义》，曹操有言“宁可我负天下人，不可天下人负我”，冯欣然大喜曰：“处世者不当如是耶?”于是逢人即谈此二句。一日被摄至阴司，见一衙门，东西两廊挂有榜文，东曰“行善之报”，首列邓名，下注“不可存事上行不去的心，不可行心上过不去的事。子孙贵显。”西曰“作恶之报”，首列冯名，下注“宁可我负天下人，不可天下人负我。子孙绝灭。”稍时，冥官升座，冯辩曰：“我与邓同业生理，彼此皆口头话，何至报应悬殊如此?”官曰：“彼不存事上行不去的心，即《感应篇》‘是道则进’也;不行心上过不去的事，即‘非道则退’也。乃圣贤中人，安得不昌其后?子听三国之事，欲学曹操，与《感应篇》全然相反，乃恶人之尤，安得不受恶报?”叱鬼使带还。后邓子发家，冯终身贫困无嗣。

    附：扬州钱道生，幼丧父母，又无产业。见有无赖棍徒群聚，谋盗某商家，道生意欲同往。有友陆志洁素行端方，见其与棍徒聚语，私挈其衣至无人处，告之曰：“做人第一要学好，这等无赖人，切不可交。贫富是前生注定，倘若坐不肖事，钱财入官，性命不保。可知上有天，下有地，明有日月，幽有鬼神，鉴察善恶。不如脚踏正路，还有个出头日子。”道生羞惭，是夜闭门不出。三日后，商家被盗，地方官缉获棍徒其人，一并治罪。道生惊悟，自后出入常与正人相处。宜兴蜀山金鹤龄无子，见其诚实，赘之为婿，尽以家资付之。此雍正元年事。(汤西箴《人鉴》)

    胡九韶家甚贫，事无大小，必遵道而行。每日焚香感谢清福，妻笑曰：“清福安在?”曰：“幸生盛世，不见兵戈，不致飢寒，榻无病人，狱无囚人，非清福而何?”享寿百二十岁，朝廷月给养赡，赐“克循天理”四字匾额。

    【译文】

    注：前面列举了作恶的各种报应，以使世人知所警戒。这里则列举行善的种种表现以及善报，以鼓励世人积极行善。“道”犹如道路，“进”好比行路，“退”好比躲避。顺从天理，合乎人心，坦平正直，就是“道”，应当勇往直前，切实去做。违逆天理，违背人心，荆棘险阻，就是“非道”，应当深恶痛绝，坚决避免。两个“则”字有毅然决然、不可萎靡的意思。

    案：山东的邓善心，开酒米店为业。虽然是市井小民，而一生为人忠厚正直，从不欺骗别人，也不自欺欺人，所以受人敬重，人们都称他为长者。经常对子弟们讲：“我没读过诗书，不懂得圣贤之道。小时候看过格言，有一条是‘不可存事上行不去的心，不可行心上过不去的事’，我遵奉这两句话，时刻以此提醒自己，所以没有犯下罪过。”当时同街上有一个姓冯的人，也是开酒米店的，曾经听人讲《三国演义》，里面曹操说过“宁可我负天下人，不可天下人负我”，冯某听到这句话，欣然大喜，说：“处世不就是应该这样吗?”于是遇到人就给人讲这两句话。一天，冯某被摄到阴司，见一所衙门，东西两廊，悬挂着榜文，东面写着“行善之报”，起首就是邓善心的名字，下面注明“不可存事上行不去的心，不可行心上过不去的事。子孙富贵发达。”西面是“作恶之报”，起首是冯某的名字，下面注明“宁可我负天下人，不可天下人负我。断子绝孙。”过了一会儿，冥官升堂，冯某辩解说：“我和邓善心作同样的行业，那两句话只不过是口头语，爲什麽报应如此悬殊呢?”冥官说：“邓善心不存事上行不去的心，就是《感应篇》里讲的‘是道则进’;不行心上过不去的事，就是《感应篇》里的‘非道则退’，他乃是圣贤中人，怎么会子孙不发达?你听三国之事，想学曹操，与《感应篇》完全背道而驰，你乃是恶人，怎能不受恶报?”命令鬼差放还阳间。后来，邓善心的儿子考中进士，而冯某则终身贫困无子。

    附：扬州的钱道生，幼时父母就去世了，也没有留下产业。他见一帮无赖恶棍结伙，图谋到某商人家中盗窃，钱道生也想一块去。他的友人陆志洁，品行端正，见他和无赖聚到一块说话，偷偷拉着他的衣服，到一个没人的地方，告诉他说：“做人首先要学好，这样的无赖恶棍，千万不能和他们打交道。贫穷富贵乃是前生注定，如果因为干了坏事，钱财被官府没收，而且性命难保。你要知道上有天，下有地，天有日月，冥冥中有鬼神，鉴察善恶。不如走正道，还有个出头日子。”道生闻听此话，羞愧不已，当晚闭门不出。三天后，商人家里被盗，地方官拿获无赖恶棍七人，一并治罪。道生大惊，顿时醒悟过来。从此以后，都和正人君子交往。宜兴蜀山金鹤龄，没有儿子，见道生忠厚诚实，将他招赘为女婿，把家産全部给了他。这是雍正元年的事情。

    胡九韶家里贫寒，所作所为，无论大事小事，都遵循天理人心而行。每天焚香告天，感谢清福。妻子笑他说：“清福在哪儿呢?”胡九韶说：“有幸生在太平盛世，没有兵戈之乱，不受飢寒之苦，床上无病人，狱中无囚犯，不是清福是什麽?”享高寿一百二十岁，朝廷每月给予粮食赡养，颁赐“克循天理”四字匾额一块，以资表彰。

  太上感应篇图说25：不履邪径

   

    经文：不履邪径。

    【原文】

    茫茫前路欲何之，见得分明自不迷。

    一失足成千古恨，休教临险勒缰迟。

    注：“履”，行也。“径”，路也。“邪径”，非理之地也。二字所包极广，路头走差便是大错。一朝失足，遗恨终身，可不慎乎?玩“不”字有用力禁遏，裹足不前之意。

    案：陈秉义一生端方，不苟跬步，不敢违礼。曾记其两事，虽近迂阔而言则可采，故特记之，以为守身者之鉴。义所居之宅，前为大街，后邻僧寺。其父一日与僧手谈，着人向义取棋枰。义两手持枰，从前门婉转而至。父怪其来迟，义告以由大路之故。父曰：“尔若从后门来，岂不直捷，为何舍近求远?”义曰：“行不由径，圣人取焉。走后门与径何异?是以不敢。”父笑而颔之。又与众出城，值大雨，众皆奔小路归家，义独高视阔步，从大道冒雨缓行。有友人留之避雨，谓之曰：“事有经权，有是哉，子之迂也。”义曰：“今之娼楼妓馆，迷恋其中，丧身而不惜。酒肆赌场，呼朋引类，倾家而不悔。以及趋炎附势，甘逐腥膻，一日泰山倾倒，累及身家。世人贪而不悟，皆缘小事之迷，后来铸成大错。吾岂不知趋行小路，可以捷获，第欲谨小防大，慎微防巨耳。”友不胜叹服。义后以明经(“明经”是清代对贡生的别称)授徒，学者称为方正先生。

    【译文】

    注：“履”，就是行走。“径”，就是道路。“邪径”，就是不合道理的地方。二字包含的内容很广，一旦走差就是大错。一朝失足走错，便会遗恨终生，能不谨慎吗?体味“不”字，有努力克制，果断避开的意思。

    案：陈秉义一生正直端方，行事一丝不苟，绝不违背礼法。曾经记得他的两件事，虽然有些迂腐，而他说的话值得借鉴，所以特地记载下来，作为修身的参考。

    秉义所住的宅院，前面是大街，后面紧邻佛寺。他父亲一天要和寺里的僧人下棋，叫人告诉秉义把棋盘取过来。秉义两手托着棋盘，从前门绕了一圈来到寺里。父亲问他爲什麽这么久才来，秉义说从大路而来。父亲说：“你要是从后门过来，不是很近吗?爲什麽要舍近求远呢?”秉义说：“走路不走小道，这是圣人的意思。走后门和走小道有什麽不同?所以不敢。”父亲笑着点头称是。

    秉义又和众人一块出城，正赶上下大雨，众人都奔小路回家。而秉义昂首阔步，从大道冒雨缓缓而行。有一位友人留他避雨，对秉义说：“做事也有通达权变，哪有像你这样的，你真是迂腐啊。”秉义说：“现在的娼楼妓院，有人迷恋其中，亡身丧家，在所不惜。酒店赌场，呼朋引伴，倾家荡产，不知改悔。还有那些趋炎附势、寡廉鲜耻、甘当走狗之徒，一旦泰山倾倒，累及身家性命。世人贪婪，不知醒悟，都是由于在小事上迷惑，后来铸成大错。我怎会不知道走小路更方便，只是爲了，谨小慎微，防微杜渐，以免铸成大错。”友人不胜叹服。

    秉义后来考上贡生，教授弟子，学者称为“方正先生”。

太上感应篇图说26：不欺暗室

   

    经文：不欺暗室。

    【原文】

    风雨潇潇静掩门，东邻有女夜来奔。

    鲁男自是无情者，莫与襄王一概论。

    理念消除欲念存，莫将勾引怨摩登。

    佛光朗照三千界，对此心如皎月澄。

    注：“暗室”，隐僻幽暗之所，众人耳目不及之地也。“欺”，丧心之谓也。人能于无人之处见可欲而不动，把持得定，便是克己功夫，超凡入圣无难矣!《诗》云“相在尔室，尚不愧于屋漏”，即此意也。

    案：北宋末汴梁刘贡士，曾借富人五十金，赴广文之任。后值金兵扰汴，富人家破人亡，妻孥飢寒待毙。刘任回，只剩七十余金，悉以给之。富人之妻不知其夫在日有此贷也。其子刘体仁尤端方正直，尝借读僧房，近故守备黎姓之家。备殁，遗有室女，年十七，美姿容，善诗画。卧房与刘书室仅隔一墻，女从墻隙窥刘，见其风神秀逸，苦志读书，私心眷恋。伺刘书声停歇，隔墙歌云：“惆怅无情不相顾，空劳神女盼阳台。”冀刘闻之，刘专心攻习，竟不闻也。女情不能已，用绫巾画一莺，题诗于上，从墙上掷过。其诗云：“白衣指日换金衣，开口如啼却不啼。自是傍墻飞不过，休悲无树借君栖。”刘捡得，并不在念。女知刘老成端正，托身之念愈专。时值初秋，淫雨连绵，夜间墙倾。女遥见刘房灯火尚明，乃赤体相就。刘正收拾书籍，忽见女来，惊慌无措。但连呼云：“使不得!使不得!”女笑谓刘曰：“以妾之才貌，非君莫可作配。冒耻相就，实为终身，君何太忍?”刘无奈，开门冒雨至佛殿躲避。时佛前琉璃半明半暗，立未片时，忽然放白亮光，纤悉毕见。刘于光中自觉俯仰无愧，心境坦然，自言曰：“方才暗室若有所欺，此时何以对诸佛菩萨，异日归家，何以见父母乎?”候至天明，别主僧迁寓。女候刘不至，抱惭而去。从此改行守贞。是秋，刘中亚魁，次春连捷殿试，唱名第一。赴琼林宴，见同年许生年少才优，因为女作伐。女得归许，郎才女貌，琴瑟和谐。享封诰之荣，终身感刘不置。

    附：刘公，讳理顺，河南杞县人，少年馆于巨室。东翁拣一端慧幼女，令传馆餐，夜则卧公榻侧，意在赠公也。越三年，公辞馆，嘱令择配嫁之。东翁曰：“先生带去为侧室可也。”公曰：“翁以我为小人乎?我实未敢一犯也。”东翁归，令其妻验女，果犹是处子也。东翁佩服不已，因赠诗曰：“冶容堪爱又堪怜，三载随君一室眠。情近坐怀从未乱，方知柳下不虚传。”公答诗曰：“谁谓妖娆我亦怜，情牵不动只孤眠。席前有妓胸无妓，明道于今语尚传。”公后状元及第。居官时，值闯寇犯都，自提绝命词云：“成仁取义，孔孟所传。文信践之，予何不然?”越五日，家人收其尸，面色如生。(《觉世篇注证》)

    【译文】

    注：“暗室”，是说隐蔽幽暗之所，众人耳目不及之地。“欺”，就是良心上有愧。人能在独处之时，他人看不到的地方，见到可以提起欲望的事情，而不为所动，把持得住，表里如一，便是修身克己的真正功夫，非一般人能做到，能如此，则超凡入圣已经不难。《诗经》中说：“相在尔室，尚不愧于屋漏”，就是这个意思。

    案：北宋末年汴梁城有一位刘贡士，曾经向一富人借了五十两银子，作为路费赴任教官的职务。后来赶上金兵侵扰汴梁城，富人家破人亡，留下妻子儿女飢寒交迫，坐以待毙。刘贡士任满回来，只有七十多两的积蓄，全部给了他们。其时，富人的妻子根本不知道丈夫在世的时候还有这笔款项。刘贡士之子刘体仁，尤其端方正直。曾借宿寺庙中读书，和一位姓黎的守备家临近。守备死后，留下一女，十七岁，姿容美丽，且能诗善画。此女子的卧房和刘体仁的书房仅仅一墙之隔。女子从墻缝里偷看刘，见他相貌英俊，神采非凡，正专心读书，就生起爱慕之情。趁刘体仁读书声稍停，她隔墙唱歌道：“惆怅无情不相顾，空劳神女盼阳台。”希望刘能够听到，而刘正专心看书，竟然没听见。女子抑制不住感情，用手绢画了一只莺鸟，并题诗一首，从墙上扔过来。其诗写到：“白衣指日换金衣，开口如啼却不啼。自是傍墻飞不过，休悲无树借君栖。”刘体仁捡到后，放到一边，不予理会。女子知道刘老成端正，以身相许的念头更加强烈。当时正值初秋时节，阴雨连绵，夜里围墻突然倒塌了。女子望见刘体仁房间里依然灯火通明，于是赤身跑到刘的房里，准备以身相许。刘体仁正在收拾书籍，忽然见女子光着身子跑来，惊慌无措。只是连声呼叫：“使不得!使不得!”女子笑着对刘说：“以妾的才华和容貌，除了你没有更相配的了。忍耻以身相许，实在是爲了托付终身，你怎么如此忍心?”刘体仁无可奈何，开门冒雨到佛殿躲避。原来佛前供的琉璃灯，半明半暗，此时忽然大放光明，如白昼一样。刘体仁在白光中，自觉俯仰无愧，心境坦然，可对天地，对自己说：“方才暗室之中如果做了欺心的事，此时何以面对诸佛菩萨，他日回家，又何以面见父母呢?”就在佛殿等到天亮，辞别寺里的住持僧人，搬到别处去住。女子等候刘体仁，等不来，羞愧而去。从此改变自己的品行，保守贞节，守身如玉。当年秋试，刘体仁考了个第二名。第二年春天殿试，获得头名状元。赴琼林宴，见同科进士许生年少有才，于是为女子做媒。女子嫁给了许生，郎才女貌，琴瑟和鸣。女子后来享受受封诰命夫人的荣耀，终身感念刘公的恩德。

    附：刘理顺公，河南杞县人，少年时在一个大富人家开馆教书。东家挑选一个聪明端正的少女，为刘公送饭，晚上就让她睡在刘公床侧，用意在于把此女赠送给刘公。三年之后，刘公辞别，嘱咐东家为女子选一个好人家嫁了。东家说：“先生带去作小妾就可以。”刘公说：“先生以为我是小人吗?我实在从未碰她一下。”东家回去之后，叫妻子检验女子的身体，果然仍是处女之身。东家敬佩不已，于是写了一首诗赠送给刘公：“冶容堪爱又堪怜，三载随君一室眠。情近坐怀从未乱，方知柳下不虚传。”刘公也作诗答覆：“谁谓妖娆我亦怜，情牵不动只孤眠。席前有妓胸无妓，明道于今语尚传。”刘公后来状元及第。做官时，正赶上李自成侵扰京城，自题绝命词说：“成仁取义，孔孟所传。文信践之，予何不然?”便上吊而死。五天后，家人为刘公收殓遗体，面色和活着的时候一样。

太上感应篇图说27：积德累功

   

    经文：积德累功。

    【原文】

    堪羡徐翁仙去时，一生功德不求知。

    非关上帝心偏向，父母从来爱好儿。

    注：存诸心曰“德”，见诸事曰“功”，自少至多曰“积”，自卑至高曰“累”。德不积不崇，功不累不大。人能今日修一德，明日又修一德，今日成一功，明日又成一功，时时精进，勿畏难，勿中怠，则道心充满，人心不萌，而谓地仙天仙不难矣。

    案：江南有徐泛爱者，以驾船为业。性极仁慈，贫客附舟多不计钱，每日除食用外，余资即买物放生，二十余年，行之不倦。一日舟至江畔，见一古墓，狐兔穿穴，恻然动念。与子持锸掩埋，视朽棺中皆黄白物件。因谓其子曰：“此种不义之财，理不当取。但既无失主，与其沉埋无用，曷若取归作好事?”遂搬运回家，成巨富。徐擅此财力，为善益勇。尝看《文昌阴骘文注》云：“人所不见，为阴;暗中施与，曰骘。”不觉大悟曰：“天以财物畀我，而我之所行，人人皆知，是以天之恩为我作人情也，呜呼!自此凡作好事，不令人知。”大出资本于城之四门，各开钱米店，见无衣食者，妻子冻馁者，破屋将倾者，则量其所需写票，暗掷其家。到店取钱量米，主管见票即给，不问其为何人何姓。至败落大家，读书寒士，尤加矜恤。常谓人曰：“负贩之辈，出其精力，日挣数十文，便可养家糊口。惟此两等人，肩不能担，手不能提，又爱惜脸面，穷则真穷，苦则真苦，最可怜悯。”除夕，各暗给米一石，钱五百文。至于男长未婚，女大未嫁者，停棺未举者，逋欠钱粮者，皆量力资助。亲戚朋友待举火者，百十余家。年过八旬，矍铄如少时。忽遇异人谓曰：“子六十余年积德累功，今世限将满，曷从我归蓬岛，庶免命终时一番苦恼也”。徐从此而去，子孙追之不及。越数年，有邻人至四川贸易，于峨眉山见徐鹤发童颜，须长过尺。问询家人毕，即飞上山顶，倏忽不见，盖已仙去。后嗣昌炽，至今不替。

    附：漳州颜公茂猷，字光衷。生平奉行《感应篇》，积德累功，殷然以万世人心为念，著《迪吉录》，编以“一、心、普、度、兆、世、太、平”，凡八卷。挑剔危微，助天阐教。读其书而悔过迁善、学道成真者，不知几千百人也。崇祯甲戌春闱，全作五经题，试官惊其异才，而疑违式。揭晓奏于朝，天颜大喜，特赐进士，冠鼎甲前，一时咸称天子门生。

    徐太史曰：《迪吉录》一编，关系万世人心不细。此书大江南北，今犹盛行。呜呼!先生之流泽长矣!

    孰正人心返太初，古今治乱此乘除。盥薇好对花南读，度世书中第一书。(徐太史诗)

    【译文】

    注：善念存于心中，称为“德”;付诸实践，称为“功”。从少到多，为“积”;从低到高，为“累”。德不积不崇高，功不累不宏大。人能今天修一德，明天又修一德，今天成一功，明天又成一功，时刻精进努力，不要怕困难，不要中途懈怠，就能道德之心充满，贪欲之心不生，修成天仙、地仙也不是难事。

    案：江南有一个叫徐泛爱的人，以驾船为业。性情极为仁慈，有穷人搭船，不计较钱多钱少。每天除去衣食用度之外，剩下的钱就全部买动物放生，如此二十多年，积德行善，不知疲倦。一天驾船到江边，见一座古墓，有狐狸、兔子，在上面打洞，感到于心不忍。和儿子一起掩埋，见朽烂的棺木中都是金银珠宝。徐公对其儿子说：“这种不义之财，按道理不应该拿。但是既然没有失主，与其埋在地里，毫无用处，还不如取回，用这些钱做好事。”于是搬运回家，成了富翁。徐公依靠这些财物，更加努力行善。曾经阅读《文昌阴骘文注》，里面讲到：“人看不见，在暗地里施与，叫做阴骘。”顿时醒悟，说：“上天把财赐给我，而我所做的事，人们都知道。这是拿上天的恩德，为我自己做人情，这怎么可以呢?从此以后做好事，不必令人知道。”于是拿出大笔的钱来，在四个城门口开设钱米店，见有衣食不继的，妻儿老小受冻挨饿的，住在破房子将要倒掉的，就按照其需求写好票据，偷偷地扔到其家中。拿着票据到店里取钱取米，管事的人见票就给，不管人是谁，也不管他姓什麽。对于败落的大户人家，贫穷的书生，尤其注意周恤。徐公经常对人说：“贩夫走卒，靠自己的劳动，每天挣几十文钱，还能养家糊口，维持生计。而这两种人，肩不能担，手不能提，又爱面子，穷则真穷，苦则真苦，最值得同情。”每到大年三十晚，各暗中给米一石，钱五百文。对于那些男大尚未娶妻，女大未出嫁的，亲人死去，没有钱安葬的，欠人家钱粮的，都量力资助。亲戚朋友赖以生存的，有一百多家。年过八十，精神矍铄，宛如年轻时候。一天忽然遇到仙人对他说：“你六十多年来积德累功，现在你在世间的期限已满，不如跟我到蓬莱仙岛，可以免去你命终时的一番苦恼。”徐公从此跟仙人走了，子孙没能追得上他。过了几年，有个邻居到四川做生意，在峨眉山看见徐公，见他鹤发童颜，胡须有一尺多长。向他打问了家人的情况，就飞身上了山顶，一瞬间不见了，可知已经成了神仙。徐家子孙后代繁衍昌盛不衰，直到现在。

    附：漳州颜茂猷先生，字光衷。生平奉行《感应篇》，积德累功，勤勤恳恳，以挽救劝化万世世道人心为己任，著有《迪吉录》一书，用“一、心、普、度、兆、世、太、平”八个字为编号，共八卷。精心编撰，一丝不苟，精益求精，协助上天，阐扬圣教。读他的书而悔过向善、修行成道的人，成千上万。参加崇祯甲戌年春天的会试，五经题目全做，考官惊奇颜公非凡之才，而怀疑是不是违反规定。揭榜后上奏皇帝，龙颜大悦，特赐进士，名次列于三甲，一时间都称其为“天子门生”。

    徐太史说：“《迪吉录》一书，对天下后世世道人心，影响深远。此书传遍大江南北，现在还在盛行。呜呼!先生的恩泽源远流长。”

    徐太史诗：孰正人心返太初，古今治乱此乘除。盥薇好对花南读，度世书中第一书。