发帖
雷达卡
你的位置：草堂文学网 >> 草堂首页文库 >> 楹联·对联 >> 详细内容 在线投稿
格言联璧 [清]·山阴金先生发布: 2008-12-28 20:55 | 作者: 佚名 | 查看: 60次
格言是熟语的一种，通常指可为法式的言简意赅的句子，如“满招损，谦受益”，“生于忧患，死于安乐”。格言往往具有一定的哲理意味，对人生进取具有启迪、鞭策作用，故很多人将其作为座右铭。《宋史。吴传》里说：“善读史，凡往事可师者，皆录置座，积久，墙牖皆格言也”。
中国是个有着悠久历史文明的泱泱大国，我们的祖先在创造历史的同时，也给后世创造留下了很多优美的格言，激励着下一代前赴后继，努力拼搏，用辛勤和汗水谱写中华民族的灿烂历史。我们的祖先是很重视格言的教育、启迪意义的，荀子说“不登高山，不知天之高也；不监深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大地。”这里的“先王之遗言”就是我们今天所说的格言。不仅如此，我们的先人还对前人留下的格言进行整理归纳，借以训导子孙，这些格言在历代家训蒙学读物中颇为集中，如《颜氏家训》、《治家格言》、《增广贤文》、《声律启蒙》等都有大量的格言。而清代山阴金先生所主编的《格言联璧》则是一部专门以格言训导童蒙的一部蒙学格言的集大成之作。
山阴金先生，姓金，山阴人，清代学者，真实姓名和生平不详，其所编《格言联璧》一书，按儒家大学，中庸之道，以“诚意”、“正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”等主要内容为框架，收集有关这些内容的至理格言，按当时人的阅读习惯分为八类，从个人、家庭到社会、国家，凡所应有，无所不有。作者的用意在于以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，即用圣贤先哲的至理格言来鞭策启迪童蒙，从小懂得做人的道理、树立远大的人生志向、努力进取、长大以后成为于国于家有用的人。该书说理之切、其举事之赅、其择辞之精、其成篇之简，皆萃古今。每一条事理内涵丰富，广博精微，言有尽而意无穷，先哲的聪明智慧和无限期望尽在这联珠妙语之中。一册在手，揣摩研读，细心体会，必能驾驭人生的真谛，游刃于生活空间，既能修身齐家，又能报效社会，不失为难得的济世良药，人生指南，因而其成书问世后即为宫廷收藏，流传民间，远播海外，成为影响深远、读者众多，历久不衰的蒙学读本。但由于刊行紊乱，版本差异较大，《传世名著百部》编委会甄别不同版本，认真点校，力求恢复该作原样，并将其收录在《传世名著百部》中奉献给广大读者。希望广大读者能举一反三，从微言中体会大义，从中受到启迪，努力进取，把自己培养成为有理想、有道德、有文化、有纪律的国家和社会的建设者。
全文
学问类
古今来许多世家，无非积德。
天地间第一人品，还是读书。
读书即未成名，究竟人高品雅。
修德不期获报，自然梦稳心安。
为善最乐，读书便佳。
诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子。
在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。
聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美。
聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。
战虽有阵，而勇为本。
丧虽有礼，而哀为本。
士虽有学，而行为本。
飘风不可以调宫商；巧妇不可以主中馈；文章之士不可以治国家。
经济出自学问，经济方有本源。
心性见之事功，心性方为圆满。
舍事功更无学问，求性道不外文章。
何谓“至行”？曰“庸行”。何谓“大人”？曰“小心”。
何以“上达”？曰“下学”。何以“远到”？曰“近思”。
竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。
安危定变，谓之才。经天纬地，谓之文。
霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。
以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为畲，以文章为花萼，以事业为结实，以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏粱，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积，以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。
凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫万理澄澈，则一心愈精而愈谨；一心凝聚，则万理愈通而愈流。
宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。
身在天地后，心在天地前。身在万物中，心在万物上。
观天地生物气象，学圣贤克已工夫。
下手处是自强不息，成就处是至诚无息。
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难。
以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难。
以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
圣贤学问是一套行王道必本天德。
后世学问是两截不修己只管治人。
口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤。
独凛明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
无根本底气节，如酒汉殴人，醉时勇，醒来退消，无分毫气力。
无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右，无一些照顾。
理以心得为精，故当沉潜，不然，耳边口头也。
事以典故为据，故当博洽；不然，臆说杜撰也。
只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精。
不然，众论淆之而必疑。
只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一。
不然，利害临之而必变。
接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。
在古人之后，议古人之失，则易。
处古人之位，为古人之事，则难。
古之学者，得一善言，附于其身。
今之学者，得一善言，务以悦人。
古之君子，病其无能也，学之。今之君子，耻其无能也，讳之。
眼界要阔，遍历名山大川。
度量要宏，熟读五经诸史。
先读经，后读史，则论事不谬于圣贤。
既读史，复读经，则观书不徒为章句。
读经传则根底厚，看史鉴则议论伟，观云物则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
一庭之内，自有至乐。
六经以外，别无奇书。
读未见书，如得良友。
见已读书，如逢故人。
何思何虑？居心当如止水。
勿助勿忘，为学当如流水。
心不欲杂，杂则神荡而不收。
心不欲劳，劳则神疲而不入。
心慎杂欲，则有余灵。目慎杂观，则有余明。
案上不可多书，心中不可少书。
鱼离水则鳞枯，心离书则神索。
志之所趋，无远勿届；穷山距海，不能限也。
志之所向，无坚不入；锐兵精甲，不能御也。
把意念沉潜得下，何理不可得！
把志气奋发得起，何事不可做！
不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得。
不开悟，便如胶柱鼓瑟。一毫转动不得。
不体认，便如电光照物，一毫把捉不得。
不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。
读书贵能疑，疑乃可以启信。
读书在有渐，渐乃克底有成。
看书求理，须令自家胸中点头。
与人谈理，须令人家胸中点头。
爱惜精神，留他日担当宇宙。
蹉跎岁月，问何时报答君亲。
戒浩饮，浩饮伤神。戒贪色，贪色灭神。
戒厚味，厚味昏神。戒饱食，饱食闷神。
戒多动，多动乱神。戒多言，多言损神。
戒多忧，多忧郁神。戒多思，多思挠神。
戒久睡，久睡倦神。戒久读，久读苦神。
存养类
性分不可使不足，故其取数也宜多：曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大，极高明。
情欲不可使有余，故其取数也宜少：曰谨言，曰慎行，曰约已，曰清心，曰节饮食，寡嗜欲。
大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变；清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，沉警以养吾之识，刚大以养吾之气，果断以养吾之才，凝重以养吾之度，宽裕以养吾之量，严冷以养吾之操。
自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。
别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。
以虚养心，以德养身；以仁养天下万物，以道养天下万世。
涵养冲虚，便是身世学问。
省除烦恼，何等心性安和！
颜子四勿，要收入来；闲存工夫，制外以养中也。
孟子四端，要扩充去；格致工夫，推近以暨远也。
喜怒哀乐而曰未发，是从人心直溯道心，要他存养。
未发而曰喜怒哀乐，是从道心指出人心，要他省察。
存养宜冲粹，近春温。省察宜谨严，近秋肃。
就性情上理会，则曰涵养。
就念虑上提撕，则曰省察。
就气质上销熔，则曰克治。
一动于欲，欲迷则昏。
一任乎气，气偏则戾。
人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣。
然而生意未尝不在也，疏之而已耳。
人心如明镜，全体浑是光明习染薰之而暗矣。
然而明体未尝不存也，拭之而已耳。
果决人似忙，心中常有余闲。
因循人似闲，心中常有余忙。
寡欲故静，有主则虚。
无欲之谓圣，寡欲之谓贤；多欲之谓凡，徇欲之谓狂。
人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。
人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。
人之心术，多欲则险，寡欲则平。
提升卡
置顶卡
沉默卡
变色卡
抢沙发
千斤顶
显身卡
京公网安备 11010802022788号
