【原创】解析人性

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作者：刘保强

自古以来，人们关于人性的争论就没有停止过。然而，人性指的到底是什么，人们却至今都还没能有一个清晰的认识。在传统的认识中，人们通常把人性理解为是指人的本性。然而，对人的本性指的到底是人本来所拥有的属性，还是指人的根本属性，以及如果指的是人的根本属性，它具体指的应该是人在哪方面的根本属性等这些问题，人们却没有能给出一个清晰而明确的回答。这就给我们有效地认识和把握人性带来了一些不必要的麻烦和混乱。因为，人本来所拥有的属性要远大于或者说多于人的根本属性，而且人的根本属性是什么也可能会因为人们认识角度的不同而有所差异。显然，我们只有在对这些情况做出明确的区分和界定后，才可能较好地去把握人性。下面，我们来对此做一探讨。

一、人是什么

为了能够较好地把握人性，我们需要先来确定一下人是什么，在了解了人是什么后，我们再来进一步把握人性。在字典中，对“人”字的基本解释是：“象形。甲骨文字形，象侧面站立的人形。‘人’是汉字部首之一。本义：能制造工具改造自然并使用语言的高等动物”。显然，在这里的“人”字本义是我们通过对人和其他动物进行比较和分析后所得出的认识。然而，在这一认识中，我们却并看不到它与“人”字有什么联系，或者说我们根本无法从“人”字中得到任何与这一认识相关的信息。而且，这一认识也仅仅只能算做是我们站在人类的角度所得出的对自己的主观认识。因为，制造工具、改造自然和使用语言等这些描述并没有一个可供考察的客观标准，对于其他动物而言，它们也不会理解我们所说的制造工具、改造自然和使用语言等到底指的是什么。显然，这个定义既不具备有足够的解释力，也缺少必要的客观性，并不能使我们有效地把握“人”这个概念。

既然这一定义还无法使我们达到有效地认识“人”的目的，那么我们还得重新来考察一下它的含义。当我们从“人”字的甲骨文字形来考察“人”字时，我们会发现“人”字其实就是一个从侧面观察的站立着的人形。在我们看到了这一点后，我们就发现了在“人”字和人之间的联系。显然，“人”字的得出并不是人们随意想象出来的，而是人们根据事物的外形特征来区别和标识事物的结果。也就是说，人们是根据人类从整体上所具有的外形特征来得出“人”字的。这样一来，就为我们从人的外形特征来认识和把握“人”这个概念提供了依据。从人在整体上的外形特征来看，显然人与其他动物的根本区别就在于人主要是依靠后肢来站立和直立行走的，并且还没有尾巴。而我们会发现在甲骨文字形中的“人”字恰恰表达出了这样的内容，我们完全可以把甲骨文字形中的“人”字看做是对一个前肢已经离开地面的或者说前肢已经从站立和行走中解放出来的，主要是依靠后肢来站立和行走的无尾动物的标识。当我们分析到这里时，我们不难发现，当我们从外形特征来区分时，人指的其实就是前肢已经从站立和行走中分离出去、主要依靠后肢来站立和行走的无尾动物。或者我们也可以简单地说，人指的就是主要依靠后肢来直立行走的无尾动物。

通过以上分析，我们不难看出，通过后肢来直立行走并且无尾是人区别于其他动物的根本特征，我们通过这些根本特征所确定的人的基本属性也就是人在狭义上的质。显然，这个人在狭义上的质就是我们从人类认识和区分事物的角度所确立的人的最基本的本质，也就是狭义的本质。在我们找到了人在狭义上的质或者说人的质后，我们也就确立了“人”这个概念的含义，确定了人是什么。

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关键词：甲骨文 有效地 解释力 不是人 客观性 解析 人性 原创

1# 刘保强
二、“人性”解析

1、人性的含义及我们要考察的人性

在确定了人是什么后，下面我们再来具体地分析和探讨一下人性。人性，顾名思义，它就是指人的属性的意思。既然是人的属性，那么它自然应该包括人本来所具有的一切属性。也就是说，人本来所具有的一切属性都应该包含在人性的范畴内。然而，对于我们认识和区分事物来说，我们完全不需要去通过对事物的所有属性都进行比较来区分和把握事物，我们通常都只是站在某一个角度或者说从事物的某一个方面来对事物做出把握和区分。毫无疑问，我们所要认识和探讨的人性也只能是站在某一个角度上从人的某一个方面来认识人在这方面的基本属性。这样一来，我们就明确了我们所要探寻的人性只是指人在某一方面存在的基本属性，而不是要探寻人的所有属性。或者说，我们所要探寻的人性只是人在某一方面的本质。在明确了我们所要探寻的人性是指人在某一方面存在的基本属性后，下面我们来考察一下我们通常所探讨的人性是指人在哪方面的基本属性。

在人类长期对人性的讨论中，人们通常都是在探讨人是利己的，还是利他的。显然，这是人们在从人的行为动机来考察人的属性。毋庸置疑，这也是我们接下来所要探讨的人性的内容。也就是说，我们所要考察的人性也是人在行为动机方面的基本属性。在明确了我们所要考察的人性的基本方向后，下面我们来具体考察一下我们所要考察的人性或者说人在行为动机方面的基本属性是什么。当然，在具体考察人性之前，我们还得先来认识一下生物在这方面的基本属性。

2、生物在行为动机方面的基本属性

人是生物界的一员，显然人类在行为动机方面的基本属性只能是在保持生物基本属性的基础上同其他生物有所区别，而不可能是脱离生物在这方面的基本属性而与生物在这方面的基本属性相背离。所以在考察人在行为动机方面的基本属性之前，我们还得先来了解一下生物在这方面的基本属性。众所周知，生物做为一种有生命的存在，它们的行为会表现出千差万别。然而，当我们对其进行深入地观察和分析后，我们会发现无论其行为表现出的有多么的不同，我们都可以将生物的行为趋向归结为四个字：趋利避害。就拿我们人类来说，无论我们的具体行为表现为舍己为人，还是损人利己，我们的行为趋向都是趋利避害，只不过是在利益考察时有立足于个人还是立足于群体和社会，以及立足于现在还是立足于将来等在立足点上的不同而已。试想，一个舍生取义的革命者如果不是为了人类美好的未来，他能那么坦然的去面对个人的生死吗？至于损人利己者的趋利避害行为趋向，那就更不用说了！总之，生物行为的趋利避害趋向是毋庸置疑的！

为了能够更简洁地表达出生物趋利避害的这一根本属性，在这里我把它简称为是生物的自利性。之所以要将其进一步概括为生物的自利性，是因为对于生物而言，避免遭受损害及尽量遭受较小损害相较于受到损害和受到较大损害来说，都是对生物有利的。所以，如果换一个角度的话，我们也可以将避害理解为另一个角度的趋利，从而将生物的趋利避害行为归结为生物的趋利行为。又因为生物趋利行为的实施主体只能是生物自己，所以，我们将生物的趋利行为称做是生物的自利行为，从而将生物的这种自我趋利的根本属性概括为生物的自利性。那么，为什么我们不把生物的这种自我趋利根本属性称做是生物的利己性呢？这是因为，对于生物而言，它们的生存和发展所需要面对的可能不只是个体自身或者说己的生存和发展，而是可能还需要面对己群体或者整个己类的生存和发展，可能会出现只有求得己群体或己类的发展，才能真正实现己的生存和发展的情况。这样一来，就使得生物在实现自身的利益时所需要面临的对象可能不仅仅是局限于自己本身。例如：当一个妈妈把好吃的东西省下来留给孩子吃时，我们肯定不能说她这是在利己，但毫无疑问她这也是一种自利或者说趋利避害。而利己性的描述则把己与己群体和己类的关系割裂开来，将己的利益置于己群体及整个己类之上，割裂了己与己群体和己类之间存在的利益统一关系，从而存在着将己引向自我损害和自我毁灭的可能。所以，只有自利性的描述才是对生物这种趋利避害的根本属性的精准描述。它既可以反映出生物关心自身利益的价值取向，也不会把生物所关心的自身利益仅仅局限于生物个体本身，从而准确地反映出了生物在行为动机方面的基本属性。

3、我们所要探寻的人性的内容

在了解了生物在行为动机方面的基本属性后，下面我们来看一下人在这方面的基本属性或者说我们所要考察的人性。显然，我们所要寻找的人性或者说人在行为动机方面的基本属性首先必须能够保证其与生物基本属性的一致性，然后还必须能够确保其与其他非人生物的区别性。要不然，便不是使我们人类完全脱离了生物界，就是把我们人类完全与其他生物相等同。所以，只有那种既把我们人类同其他生物区别开，又不会使我们失去我们做为一种生物的生物性的人性才是我们所要寻找的人性。既然人性是指做为一种生物的人类在行为动机方面的区别于其他非人生物的基本属性，那么人性就只能是人的利人性。只有这样才既能充分体现出人类做为一种生物的自利性，也不会使人类和其他非人生物的自利性相混淆。如果我们把利人性里的“人”字用“己”字替换，用“利己性”来表达人类的自利性的话，我们将无法把人性与其他非人生物的属性区别开。因为，如果那样的话，其他非人生物的基本属性同样也可以被表达为“利己性”。所以，我们说人性只能是指人的利人性。

当我们讨论到这里时，可能有些网友会说：你把人性归结为人的利人性，难道你能否认人的利己性的存在？我在这里想要说的是：我不会否认任何生物个体有自身的利己性的存在，而个人也必然具有其自身的利己性。但对于人类而言，人类的利己性只能被表述为利人性。这是因为，强调人类的利己性一方面无法将人类与其他非人生物区别开来，另一方面还可能会对个人产生在价值观方面的误导作用。

通过以上分析，我们不难看出，个人做为一个具体的人，他的基本属性必然包括他做为一个生物个体所具有的利己性，以及它做为人所具有的利人性。我将它们归结为具体的人的个人性或者说具体的人的属性，它们是我们对具体的人或者说个人的基本属性的认识和反映，主要用于我们认识具体的人或者说个人。而将利人性从具体的人或者说个人的属性中抽象出来归结为抽象的人的属性，它是我们对抽象的人的基本属性的认识和反映，主要用于我们认识人类。当然，在这里需要强调一下的是我们可以把被任何生物个体都拥有的利己性归结为生物的个体性。

说明：早就想针对人性做一更深入的分析，但总是苦于头绪太多，难于下手。在前些天完成了那篇《解析“本质”》后，忽然发现这个问题有些明朗了，于是就花了些时间仔细梳理了一下，完成了此文。当然，由于本人所知所识及能力的限制，文中难免存在一些不妥和不足之处，还请学界前辈及众网友提出质疑和批评指正！希望我们能对人性问题有一个彻底的认识！

另外，由于我在人性方面的相关论述已基本完成，很想了解一下在这方面有哪些可以不花版面费的期刊、杂志，我想将其整理一下看看能不能正式发表。我认为我在人性方面的相关论述应该可以做为中华文化复兴的基石，为我们老祖宗留下来的儒家思想注入最新鲜的血液。但由于本人只是一界寒儒，在有些方面显得有些鞭长莫及。所以，非常希望能得到您及您们的指导和帮助。您对我的任何帮助，我都会不胜感激！让我们一起来为中华民族的伟大复兴而努力奋斗！

意会言传，人性不可解析

Insua 发表于 2009-11-1 10:28
意会言传，人性不可解析

为什么呢？

对“自私”的解释

自私的“私”是相对于“公”而言的，离开了“公”，“私”字没有任何存在的意义。所以，自私是指使自己的利益超越了大家的利益，而不是我们通常理解的谋取自身的利益。因为自身利益里面的合理部分是包含在大家的利益中的，只有超越了大家的利益的利益才是私利。对这种利益的谋取就是自私。

关于儒学我们需要给他注入新的血液吗？每个学说都有其自身的生命力，如果儒学能够适应社会的发展，它自会引领我们前进？如果它不能引领我们民族的发展，为我们的发展提供精神支持，我们向它输血又有什么用。

6# PatonWang
你见到过有谁因为正常地去买了条裤子而被别人说他自私吗？请注意：自利与自私的区别，以及利己和损人的不同！

昏昏昭昭 发表于 2009-11-27 09:19
关于儒学我们需要给他注入新的血液吗？每个学说都有其自身的生命力，如果儒学能够适应社会的发展，它自会引领我们前进？如果它不能引领我们民族的发展，为我们的发展提供精神支持，我们向它输血又有什么用。

为什么不需要呢？你认为一个理论一出现就是完美的，不需要继续发展和完善吗？

不能那么单纯地对待自私这个问题。