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道德经圣解 第二十一章
孔德之容，唯道是从。①道之为物，唯恍唯惚。恍兮惚兮，其中有 物；惚兮恍兮，其中有象；②窈兮冥兮，其中有精；③其精甚真，其中有 信。④自古及今，其名不去，⑤以阅众甫；⑥吾何以知众甫之然哉，以此。⑦
【注释】
①孔德，景龙本作“孔得”。是从，《大典》作“之从”。孔，有大 义，有盛义。河上公曰：“孔，大也。”又：甚也。《诗·小雅》：“德音 孔昭。”《禹贡》：“九江孔殷。”均言甚也。《书》：“六府孔修。”《史 记》正作甚修，甚有盛义。此言大德与盛德也。孔，又有空义。王 弼注：“孔，空也，唯以空为德，然后乃能动作从道。”王注义长。辅 嗣深于《易》者，其注暗与《易》道合。容，或作“尊贤容众”之“容” 解，或作“动”解，即言空德之动止从道也。《礼记·月令》：“有不 戒其容止者。”郑注：“容止，谓动静也。”《庄子·天下篇》：“语心之 容，命之曰心之行。”心之行，即言心之动也。
②恍，河上本作“（忄兄）”。惚，河上本作“忽”。又本作“芒芴”。 恍惚、忽（忄兄）、芒芴，均言无形无迹无相无朕也。此四句，王弼本、河 上本皆“惚兮恍兮，其中有象”在前，“恍兮惚兮，其中有物”在后。 俞樾曰：“按‘惚兮恍兮’二句当在‘恍兮惚兮’二句之下。盖承上 ‘唯恍唯惚’之文，故先言‘恍兮惚兮，其中有物’，与上‘道之为物， 唯恍唯惚’四句为韵：下文‘惚兮恍兮，其中有象’，乃始变韵也。” 且王弼注：“万物以始以成，而不知其所以然，故曰恍兮惚兮。惚 兮恍兮，其中有象也。”王本当是据全经文而引，故据改。
③窈兮，傅奕本作“幽兮”，古楼观碑本作“杳兮”。全句景龙 碑本作“窈冥中有精”。磻溪本作“杳兮冥兮，其中有精”。
④其精甚真，遂州本无此句。“其”字王羲之本作“有”。《管 子.内业篇》云：“精，气之极也；精也者，气之精者也；凡人之生 也，天出其精。”与此文义相合。信，王弼注曰：“信，验也。”
⑤自古及今，傅本作“自今及古”，马叙伦谓“古、去、甫”为韵， 各本作“自古及今”者非是。《道德真经集注》引王弼注：“故曰自 今及古，其名不去也。”是知今王弼本“自古及今”，乃后人所改。 叟案：今河上、王弼等各通行本，均作“自古及今”，王注尤佳，傅本 不可从。
⑥阅，高亨解作“出”也。《淮南子．原道篇》：“万物之总，皆 阅一孔；百事之根，皆出一门。”释谓：“言皆出于一之孔，皆出于一 之门也。”又云：“以阅众甫，言道能产众父也。”可通而非彻解。朱 谦之作“总”字解，谓：“阅，古文训总此。”大田晴轩引《列子．仲尼 篇》作：“阅弟子四十八同行。”此据高诱之说而来，不如亨解矣。
叟案：不如照本义解。阅，观也、察也、数也、历也，犹今之“阅 兵”之“阅”。《说文》：“具疏于门中。”徐曰：“春秋大阅，简车马也。 具数一一数之也。”《周礼．大司马》：“中冬教大阅。”注：大阅简军 实。《春秋·桓六年》“秋八月壬午大阅”，注：“简车马也。”《说 文》：“一曰察也，出门者，察而文之也。”《博雅》云：“阅，数也。”又 《前汉文帝纪》：“阅天下之义理多矣。”注：“阅，犹更历也。”又《车 千秋传》：“无伐阅功劳。”师古注：“阅，经历也。”又《左传·襄九 年》：“商人阅其祸阅之衅。”此犹验也。
⑦众甫，俞樾曰：“‘甫’与‘父’通，众甫者，众父也。”四十二 章：“我将以为众父。”河上注曰：“父，始也。”而此注亦曰始也。然 则众甫即众父矣。《庄子·天地篇》：“可以为众父，而不可以为众 父父。”可证以作“众父”解，为合老子本义。又王弼注全句云：“吾 何以知万始于无哉?以此知之也。”又可训大，《尔雅·释诂》： ‘甫，大也。”《诗·小雅》：“倬彼甫田。”释文：“甫之言大也。”故“众 甫”又可训为“众大”，犹释家之“四大皆空”与“三千大千世界”也。 又，憨山作“美”解。众甫，谓众美皆具也。其失在根于德立言，远 不逮作“众父”、“众大”之近道也。
总阐大道生生原理第一
大道唯虚，大道唯无，虚则无矣，无则虚矣。其为道也，唯空是 从；其为德也，唯空是容；其为用也，乾坤为门，坎离为用。故张紫阳 谓：“一孔玄关窍，乾坤共合成。名为神炁穴，内有坎离精。”坎离精 者，即先天之真阴真阳也。一阴一阳之谓道，用能生生无息，化育无 已，故曰生生之谓道，而阴阳不测之谓神也。《大易》有曰：“夫乾，其 静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广 生焉。”又日：“天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。” 余常谓老子深于《易》者也，此章更是纯传“易道”，传“易道”之宇宙 观，及其生生无息之阴阳自然原理。故其所谓“孔德之容”者，即一 孔“乾坤窍”，又称“虚无窍”，亦即为乾坤门、众妙门、玄牝门也。天 地两间，唯空为德，故其为器(德)能容，不但阴阳备，而万物万象，亦 咸自个中生。故曰即空是道，即道是生；非空非道，非道非生。此由 “天地设位，而易行乎其中”，与“成性存存，道义之门”四语，可以证 之。《易》曰“一阴一阳之谓道”，又曰“生生之谓易”。故此孔德之 容，玄之又玄，无可名状，而唯道是从。以其与《易》准，而《易》又与 天地准也。此为全章头脑所在处，千古来解家，鲜人指出，如不由斯 入门，修道便无下手处矣。
大道无形，大道无容，散则为德，德则有容。犹朴散则为器，器 则有容也。道为德之体，德为道之用；道为德之母，德为道之子；用 必归体，子必归母，德必归道，故此一孔乾坤窍，而须唯道是从，唯道 (阴阳)是修也。
道体虚无，然不可作虚无观，以其中含无穷妙有。道体寂静，然 不可作寂灭观，以其中含无限生机。以其虚无寂静，故无形无象，不 睹不闻，无可言说，无可拟议，故曰：“道之为物，唯恍唯惚。”然大空 不空，至无不无，虽寂然不动，然似无实有，故曰：“恍兮惚兮，其中有 物。”既有物，当有容可观，有形可拟，故曰：“惚兮恍兮，其中有象。” 唯于此际，其物乃为无物之物，其象乃为无象之象，非深观静观定 观，便无可得。然其所以能生化此妙有者，以有至精无妄之体在，即 庄子所谓“窈冥中有精”。故曰：“窈兮冥兮，其中有精。”玄之又玄， 故恍惚中有物，神之又神，故窈冥中有精。设无此精，天地万物，将 何生焉?故曰：“其精甚真。”正《楞严经》所谓“唯一精真，名为识阴 区宇”者是。此精也，乃阴阳二气之元，而道之纯一不二者也。阴阳 之为物，静则相抱，动则相交，《易》不云乎：“阴阳不交，则天地或几 乎息矣。”交则生，不交则不生；其生其不生，有时可征，有验可信，故 曰：“其中有信。”凡此，皆所以言“道之为物”之程序也。道既能生天 生地生万物，又能生生不息，化化不已，亘古常存，亘古不灭，故曰： “自古及今，其名不去。”此一生化天地万物之常道，可以之阅众甫， 遍历而验之，确乎无物不生，无物不化，无物不涨，无物不成；乃因其 以道观物，非以物观物也。以物观物，则物物不可穷；以道观物，则 物物一而已矣!出入之机，生化之妙，一二贯之，则可通万有之出于 无、而入于无，始于无、而归于无矣，亦即出于道，始于道，而仍入归 于道也。故曰：“吾何以知众甫之然哉?以此。”以此者，即以道也。 此亦u可视为老子之宇宙原始论与万物生成论，其言程序井然，其义 微妙玄通。
参证章旨第二
大道无形，孔德有容。道立则德自立，道行则德自行，故修道以 德，修德依道。修诸内必发诸外，有诸内必形诸外，故德之为德，有 美刻称，有善可名，有真可信，有容可见。道则虽可“与天地合其德， 与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，然无有形名，无有 方所，无有定体，无可指说，强为之言，只得以恍惚称之。恍恍惚惚， 似有非有，似无非无，不可以有物有象求之，亦不可以无物无象契 之，窈窈冥冥，而又有精有信，若即此而泯之，则便归于寂灭矣。唯 此可以神会，不可以言传。此在内修中，有实境实地，可自我体认。 老子举此天地之造化，以为圣人之造化。天地本此，而无物不生，无 物不成；圣人本此，而无德不立，无事不成。一心虚灵不昧，外不蔽 于物，不困于见，内不锢于欲，不困于知，不死于法下，而能“心如明 镜连天净，性似寒潭止水同”，自可神光耀然，虚室生白，吉祥止止， 而性功全矣。
就道家丹宗而言，此一孔乾坤窍，可于天地中求，亦可于自身中 求。邵康节不云乎：“道不远于人，乾坤自在身；谁能天地外，别去觅 乾坤？”自身中乾坤，即自身中阴阳，自身中坎离，自身中性命也。其 所谓“恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象；窈兮冥兮，其中有 精；其精甚真，其中有信。”修道人概可从天地氤氲造化中见，亦可从 自身阴阳造化中见。陈图南诗诀云：“窈冥才露一端倪，恍惚未曾分 彼此。中间主宰这些儿，便是世人真种子。”唯此种窈冥恍惚景象， 于自身则须在修持功夫上方能见到。康节于此有诗云：“忽然夜半 一声雷，万户千门次第开；若识无中含有象，许君亲见伏羲来。”此无 中含有象，凡禅宗与丹宗中，功夫能破关与入真定之过来人，类能体 会其玄妙境界与景象证验。良以“丹存天地外，道在有无中”。人而 能证得“齐寿夭，通生死，一物我，胜天命，超世间，外天地”之境界， 自可知恍惚窈冥中之“无”，实非寂灭空无之真“无”，而系“无中妙万 有，虚里隐生机”。而此生机即先天一炁，一名混元一炁，乃万物之 母，天地之根，不可等闲视也。不然，何能“八卦炉中烹日月，阴阳鼎 内煮山川”也?希夷“大道无中生体用，莫于有处起经纶”之句，即为 体得老子“重无学”之神髓而来也。世人尽知从有处起经纶，愈杰出 者愈从有处起经纶，而不知运用“从无中生体用”也。宋邵康节深于 《易》与丹宗修为法，其《天根月窟》诗，可证无中含有象之妙义。诗 云：“耳目聪明男子身，鸿钧赋予不为贫。因探月窟方知物，未蹑天 根岂识人?乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。天根月窟闲来往， 三十六宫都是春。”此中藏妙道，千古少人知。盖须自魏伯阳之《周 易参同契》入，又须能自其《参同契》出，方能契得其中真意，而会证 老子“恍惚中有象”之象，“窈冥中有精”之精，及“其精甚真”之真， “其中有信”之信。更进而旁证得“其为物不二，故能生物不测”之大 道微言，非徒从文字中虚悟而来也。以其能生物不测，故老子曰： “自古及今，其名不去。”而复谓可以之阅众甫。众甫者，犹言天地万 物生生之父，以明天地万物之所由出，乃天地万物之真主与真宰也。 斯为老子遥接第一章之宇宙观，并为其“先天道学”开心法微传；而 “圣功神化”，亦全由此出。学人于此，切不可徒入宅山而空回也。 夫道之为道，无物而能生物，无物而能成物，本此以为德，亦能 无存不神，无过不化，而无修不成，无美不具矣。以道观道，道无其 道；以物观物，物无其物；以德观德，德无其德；以化观化，化无其化。 以阅众甫者，即作如是观也。能作如是观者，则天地之大，品汇之 繁，人事之纷，众妙之门，无不可一以贯之，圆通无碍，而其名不去 矣!
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