发帖
雷达卡
这是我作为嘉宾，在《乌有之乡》纪念马克思诞辰200周年研讨会上的发言稿。不过，我没有参会。现在把拙稿发在论坛。
·纪念马克思诞辰200周年、《共产党宣言》发表170周年、《资本论》发表150周年·
——为有希望接受马克思主义的左派朋友们撰稿
总览马克思的最伟大发现
——“重新建立个人所有制”思想
王成山
提要：在社会主义个人财产的关系问题上，人们认为公有制和个人所有制是两种性质不同的形式。不认为这两种所有制能够统一在社会主义所有制形式中，不认为社会主义所有制形式是这两种所有制的辩证同一。总览马克思的最伟大发现，弄懂其全部著述中的“重新建立个人所有制”思想，我们可以得到正确而科学的答案。
引 言
马克思的两个伟大发现——“唯物主义历史观和通过剩余价值揭破资本主义生产的秘密”，人所皆知。但是，对这两个伟大发现为之服务的、开天辟地使社会主义成为科学的、马克思最伟大发现的“重新建立个人所有制”（以下简称重建个人所有制）思想，却稍有人知。
一、
《资本论》是哲学-经济学伟大变革的集大成之作，自然也就是科学社会主义即马克思重建个人所有制思想的集大成之作。马克思150年前，不仅于其中揭示了抛开资本特殊关系的人类社会将要应用的一系列现代社会生产规律，而且在其结束语部分作了唯有可以科学应用它的社会主义所有制形式，是重建个人所有制的科学结论：
“从资本主义生产方式产生的资本主义占有方式，从而资本主义的私有制，是对个人的、以自己劳动为基础的私有制的第一个否定。但资本主义生产由于自然过程的必然性，造成了对自身的否定。这是否定的否定。这种否定不是重新建立私有制，而是在资本主义时代的成就的基础上，也就是说，在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有的基础上，重新建立个人所有制。
以个人自己劳动为基础的分散的私有制转化为资本主义私有制，同事实上已经以社会生产为基础的资本主义所有制转化为社会所有制比较起来，自然是一个长久得多，艰苦得多、困难得多的过程。前者是少数掠夺者剥夺人民群众，后者是人民群众剥夺少数掠夺者。”[ ]
（一）从这段行文看，马克思科学结论的社会主义所有制含义，不是实践的社会主义公有制，而是在“资本主义时代的成就”的“共同占有”基础上，即客体性的、由物质生产力引起的公有制（新译文为社会所有制）生产方式，也即“社会生产”、“集体生产”方式基础上，重建的“劳动者的个人所有制”。[ ]
（二）从这段科学结论所属的章节内容上看，实践的社会主义所有制——无产阶级的公有制，即社会主义国有制或全民所有制，只是“人民群众剥夺少数掠夺者”的社会所有制的表现形式。其实际含义，属于资本主义时代的共同占有成就的主体性内容，即这段科学结论所属章节具体阐述的“资本主义生产过程本身的机制所训练、联合和组织起来的工人阶级的反抗”形式。也就是说，表现为社会主义国有制或全民所有制的工人阶级公有制形式，本质上只是变革旧社会、重建个人所有制新社会的基础条件或过渡形式，本身并不是社会主义所有制形式。
也不难看到，要实现社会主义所有制，作为实现条件的资本主义时代的共同占有成就所包含的主客体内容——物质性和人为性的两要素内容，缺一不可。同样地，现有两个实现条件，却不借以实现社会主义所有制即重建个人所有制，有悖于人类历史发展的自然过程的规律性。
（三）为使人们了解重建个人所有制形式，马克思在本书[商品的拜物教性质及其秘密]章节，以“设想”方式分析了一个未来的社会所有制形态，即“自由人联合体”的经济结构。这实际上是对社会主义所有制即重建个人所有制形式的一个总体性阐释：
“设想有一个自由人联合体，他们用公共的生产资料进行劳动，并且自觉地把他们许多个人劳动力当作一个社会劳动力来使用。在那里，鲁滨逊的劳动的一切规定又重演了；不过不是在个人身上，而是在社会范围内重演。鲁滨逊的一切产品只是他个人的产品，因而直接是他的使用物品。这个联合体的总产品是社会的产品……劳动时间的社会的有计划的分配，调节着各种劳动职能同各种需要的适当的比例。另一方面，劳动时间又是计量生产者个人在共同劳动中所占份额的尺度，因而也是计量生产者个人在共同产品的个人消费部分中所占份额的尺度。在这里，人们同他们的劳动和劳动产品的社会关系，无论在生产上还是在分配上，都是简单明了的。”[ ]
无可置否，马克思设想结论的社会主义社会，不是无产阶级国家组织这一新的阶级社会形式，而是借以它劳动者摆脱了无产者这一现代奴隶身份的自由人联合体。蕴含其中的社会主义所有制形式——重建的新个人所有制形式，是既具“用公共的生产资料”劳动的公有制生产方式，又具“个人的”所有制关系的辩证性所有制形式。
具体说来，社会主义既是个人的又是社会的所有制，包含了人类社会史前的两大时代成就——成就于蒙味时代的个人所有制形式[ ]和成就于文明时代的共同占有生产方式——两个内容的重新肯定：是用公共的生产资料劳动的，即提升社会生产的共同占有规定性为社会原则的公有制生产方式，和“劳动时间就会起双重作用”意义的财产分配方式上的，每个生产者拥有直接构成“社会总产品”中的“个人的产品”所有权、和“直接使用”权的个人所有制形式。
二、
在浩如烟海的马克思著作中，还有社会主义所有制是重建个人所有制的阐述吗？
（一）很少有人探寻马克思早期著作这方面的阐述。实际上，确立了“在批判旧世界中发现新世界”的新方向的马克思，在初始研究政治经济学的《1844年经济学-哲学手稿》著作中，就历史性地把重建个人所有制思想确立下来。他从一般社会生活经验的经济学哲学的考察入手，对社会主义所有制形式作了划时代意义的探讨。
1.在批判了粗陋的一类低于私有财产水平的，和空想的、或民主或专制的一系列不懂得财产属人本性的共产主义思潮以后，马克思首先确认无产阶级公有制的扬弃私有制属性，和它能解答社会主义问题的两个积极性质：
“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的（即人的）人的复归，这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确立、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。”[ ]
2.马克思以哲理口吻，明确阐述了表现为共产主义运动的无产阶级公有制，作为否定私有制的积极形式，还不是社会主义所有制形式的过渡形式性质：
“如果我们把共产主义本身——因为它是否定之否定——称为对人的本质的占有，而这种占有是以否定私有财产作为自己的中介的，因而还不是真正的、从自身开始的肯定，而只是从私有财产开始的肯定。”[ ]
3.马克思运用唯物史观，阐述了社会主义所有制即重建个人所有制产生的历史根据，并从社会主义和无产阶级公有制这一中介环节的相互关系中，解析了各自的本质属性：
“在社会主义的人看来，整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程，所以，关于他通过自身而诞生、关于他的产生过程，他有直观的、无可辩驳的证明……社会主义，已经不再需要这样的中介……社会主义是不再以私有财产的扬弃即共产主义为中介的积极的现实……共产主义是作为否定的否定的肯定，因此它是人的解放和复原的一个现实的、对下一阶段历史发展说来是必然的环节。共产主义是最近将来的必然的形式和效的原则。但是，这样的共产主义并不是人类发展的目标——并不是人类社会的形式。”[ ]（黑体字均为原著所加）
4.马克思从现实生产过程的角度出发，阐述了重建个人所有制形式及其生产方式：
（1）“无论劳动的材料还是作为主体的人，都必须既是运动的结果，又是运动的出发点……因此，社会的性质是整个运动的普遍的性质”。[ ]
（2）“首先应当避免重新把‘社会’作为抽象物同个人对立起来。个人是社会的存在物。因此，他的生命表现——即使他不采取共同的、同其他人一起完成的生命表现这种直接形式，也是社会生活的表现和确证。人的个人生活和类生活并不是各不相同的，尽管个人生活的存在方式必然地是类生活的较为特殊的表现或者较为普遍的方式，而类生活必然是较为特殊的或者较为普遍的个人生活。”[ ]
5.马克思一再阐明社会主义个人与集体在共同生产生活中的辩证同一关系：
“社会的活动和社会的享受决不仅仅存在于直接共同的活动和直接共同的享受这种形式中，虽然共同的活动和共同的享受，即直接通过同别人的实际交往表现出来和得到确证的那种活动和享受，在社会性的上述直接表现以这种活动或这种享受的内容本身为根据并且符合其本性的地方都会出现。”[ ]
一定的时代条件赖以产生其它任何条件难以产生的理论瑰宝。笔者有兴提及，这部著作对社会主义个人生产与集体生产具有同一性关系的阐述，等尤为珍贵的哲理探讨，不胜枚举。
（二）1846年，马克思恩格斯合作完成了试图解答许多社科理论问题的、规模宏大的《德意志意识形态》著作。人们注意到了其中的重建个人所有制阐述。
1.人们常常引用马恩这一段话来说明社会主义所有制是重建个人所有制形式：
“在无产阶级的占有制下，许多生产工具应当受每一个个人支配，而财产则受所有的个人支配……现代的普遍交往不可能通过任何其他的途径受一个个人支配，只有通过受全部个人支配的途径”。[ ]
2.这部著作中的另一段话，则是马恩从无产阶级公有制的变革手段性质的角度，对社会主义个人所有制形式，即对重建个人所有制的普遍性原则内容，作了进一步说明：
“共产主义破天荒第一次自觉地把一切自发产生的前提看作是先前世世代代的创造，消除这些前提的自发性，使它们受联合起来的个人的支配。因此，建立共产主义实际上具有经济的性质，这就是为这种联合创造各种物质条件，把现存的条件变成联合的条件。共产主义所建立的制度，正是这样的一种现实基础，它排除一切不依赖于个人而存在的东西，因为现存制度不过是个人之间迄今所存在的交往的产物。”[ ]
3.马克思恩格斯更以简明方式，指出无产阶级公有制不是应当确立的状况和理想，即阐述了联合起来的个人借以共产主义公有制运动来积极地消灭私有制的过渡形式性质：
“共产主义对我们说来不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想，我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。”[ ]
消灭现存状况的现实的运动，随时随地以当时的历史条件为转移。笔者以为，在当前情况即在无产阶级争得了民主权力的情况下，曾经首先表现为尽可能使劳资双方都满意，而强力提高每个人生活水平、强力提高每个人生产力，这一易为全社会接受的国家共产主义运动状况是适宜的。历史地看，它对我国每个人生产力发展的促进作用，远高于现在称为发达社会的即资产阶级任何形式的国家社会主义状态。当然，不承认国家共产主义运动的必要性及其根本性的发展进程，把它作为特定的社会状况确立下来，是绝对违反其精神的。
（三）1848年，法国巴黎爆发了人类历史上第一次社会主义革命，马克思为此撰写了《法兰西内战》著作。
1.人们知道，马克思于其中应用（公有制生产方式[ ]基础上的）重建个人所有制结论，对高于资本主义生产一个时代的社会主义生产关系所作的通俗阐述。然而，这对于并不关心现代社会生产中工人的命运及其经验的理论家们说来，仍难解其意：
“公社是想消灭那种将多数人的劳动变为少数人的财富的阶级所有制。它是想要剥夺剥夺者。它是想把现在主要用作奴役和剥夺劳动的手段的生产资料、土地和资本完全变成自由的和联合的劳动的工具，从而使个人所有制成为现实……然而，统治阶级中那些有足够见识而领悟到现存制度已不可能继续存在下去的人们（这种人并不少），已在拼命地为实行合作制生产而大声疾呼。如果合作制生产不是作为一个幌子或一个骗局，如果它要去取代资本主义制度，如果联合起来的合作社按照共同的计划调节全国生产，从而控制全国生产，结束无时不在的无政府状态和周期性的动荡这样一些资本主义生产难以逃脱的劫难，那么，请问诸位先生，这不是共产主义，‘可能的’共产主义，又是什么呢？”[ ]
再请问，如果抛开剥夺他人劳动的那个特殊关系，社会主义生产者个人及其生产组织，在具有划进代意义的社会联合条件下，依据生产与需求的普遍联系起来的规定性所自觉遵守的生产平衡，不就是在社会生产的一般性意义上，对《资本论》所揭示的蕴含于资本生产运动中的经济规律的一系列理论成果的科学应用吗？如此说来，人类在社会生产关系上的“动物”状态、或者说人类社会的“史前”时期，不就因此而告结束了吗？
2.深重的农耕社会意识，易于滋生空想的和资本主义的制度向往。否则怎么理解人们对这部著作中关于无产阶级公有制并不是社会主义所有制形式的大量具体阐述，视而不见呢？
“公社——社会解放的政治形式，把劳动从垄断着劳动者自己所创造的或是自然所赐予的劳动资料的那批人僭夺的权力（奴役）下解放出来的政治形式。正如国家机器与议会制只是统治阶级进行统治的有组织的总机构，只是旧秩序在政治上的保障、形式和表现，而不是统治阶级的真正生命，公社也不是工人阶级的社会运动，从而也不是全人类复兴的运动，而只是有组织的行动手段。”[ ]
3.同样地，人们也不注意马克思关于社会主义划时代的，即社会主义个人联合生产的“自发”经济规律的阐述：
“这一革新的事业将不断地受到各种既得利益和阶级自私心理的反抗，因而被延缓、被阻挠。他们知道，目前‘资本和地产的自然规律的自发作用’只有经过新条件的漫长发展过程才能被‘自由的、联合的劳动的社会经济规律的自发作用’所代替，正如过去‘奴隶制经济规律的自发作用’和‘农奴制经济规律的自发作用’之被代替一样。但是，工人阶级同时也知道，通过公社的政治组织形式，可以立即向前大步迈进，他们知道，为了他们自己和为了人类开始这一运动的时刻已经到来了。”[ ]
显然，代替动物生存法则占统治地位的现代生产关系的社会主义自发经济规律，是以个人普遍性联合起来“通晓整个生产过程”，从而为每个人提供方便、公开的“信息化”社会生产状况，即以他们“预先商定的计划”为前提的。用经济学家能听懂的话来说，文明时代的少数人瞎子摸象式的市场经济作用，将被完全彻底高效的、每个生产者既作为劳动者又作为所有者个人说来的，形式上完全自由发展、内容上“简单明了”的新型市场经济所代替；将被社会主义个人“对全部生产力总和的占有”的公有制生产方式为基础的、“自由的联合的劳动的社会经济规律的自发作用”所代替。
4.人们更没有注意马克思关于社会主义是并非“国家等级制“的“真正民主制度”的阐述：
“公社实现了所有资产阶级革命都提出的廉价政府这一口号……公社的存在本身就意味着君主制已不复存在……公社给共和国奠定了真正民主制度的基础。但是，无论廉价政府或‘真正共和国’，都不是它的终极目标，而只是它的伴生物。”[ ]
从历史和现实的角度看，民主制赖以个人财产关系生成。资产阶级民主制，外在于直接生产过程的少数人财产的基础上，表现为僵化笨拙虚假的、不完全性的民主制；社会主义民主制，开天辟地内在于直接生产过程的普遍性个人财产的基础上，既处处激发每个人生产力的巨大潜能，又随时随地的选举各级负责人，因而是无可比拟、高度灵活的、完全性的真正民主制度。
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