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雷达卡
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阅读摘录：
Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus（于晓、陈维纲等译 三联书店1987）
路德的职业观念依旧是传统主义的。他所谓的职业是指人不得不接受的、必须使自己适从的、神所注定的事。这一点压倒了当时存在的另一思想，即从事职业是上帝安排的一项任务，或者更确切地说，是上帝安排的唯一任务。在以后的发展过程中，正统的路德派更多地强调这一点。因而，当时唯一的伦理观是消极的：世俗工作不再低于苦行活动；人们宣扬要服从权柄，安于现状。……天主教会直至今天都一直认为加尔文主义是他们真正的敌手。
伦理观念的改革从来就不是任何宗教改革家（我们这里指门诺（门诺派创始人）、乔治·福克斯（公谊会创始人）、和卫斯理（卫斯理宗创始人））所关心的中心问题。他们既不是道德文化团体的创立者，也不是人道主义的社会改革或文明理想规划的倡导者。灵魂的救赎，而且仅仅是灵魂的救赎才是他们生活和工作的中心。他们的道德理想及其教义的实际效果都是建立在这一基础之上的，而且是纯宗教动机的结果。
自我思考：
弥尔顿的《失乐园》被称为新教的《神曲》，诗句中透露着清教徒对尘世的肯定，“承认今生就是工作”。即使这样，宗教改革者们仍是未料到也不愿看到宗教改革后的种种文化后果。可见蝴蝶效应的威力。作者“试图阐明宗教力量在我们这一仍在发展着的世俗近代文化之网的形成过程中，在无数不同的历史因素的复杂的相互影响中所发挥的作用。……在什么程度上，这种文化的某些特性可以归因于宗教改革的影响。”
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