价值的本质属性：代价耗费及其补偿

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第三章 价值的本质属性：代价耗费及其补偿第一节 价值的本义

　　本书前面多次说过，价值的本义[1]是指物品对人有用处、效用。如《辞海》上说价值是“事物的用途或积极作用”。人对有价值的东西感到珍惜，因为它对人的生存与生活提高具有基础意义，没有它，人的生活就是有缺陷的。甚至某些物品，人离开它便具有生命危险，如氧气与水，这样的物品对人具有根本的价值。

　　因此，像本书前面所经常提到的，价值的最高本义是：表征人的生存与发展。对于人来说，能够获得生存，使生活过得更好的任何条件，就是具有价值的。价值越大，它对人的生存与发展的意义就越大。平常人们所说的“创造价值”，其意义即是：创造人能够生存与发展的条件；创造更大价值就是创造更大的人的生存发展条件。人获得一笔数量可观的使用物品，这些物品之所以成为财富，就是因为它们构成了人生存发展所必要的条件。

因此人的价值观，就是以物品对人的有用性、有利性、功利性为前提；它在人的头脑中体现为人的“得失观”，什么东西是自己应该得到，值得拥有，又有什么东西是自己可以放弃的。一个人如何生存，如何活得更好，这体现出他的偏好，也体现出他的价值观，比如他偏好某种生活方式，偏好某些物品的需要。少女总会偏好时髦漂亮的衣服、高档昂贵的美容化妆品，因为在她们的价值观中，这样的外表漂亮是最值得也最热衷的，意味着生活更好及自己的满足。

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[1]此章是独立完成的篇章，它的一些内容与本书前面的内容有些重复。比如关于价值的本义问题，就与本书第一章中的内容有些重复。

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    本文题目在文字逻辑上和合理性上都有问题。
    代价之价，就是价值之意。代价，是为获取A而付出的B的价值，而不是指A的价值。这里有两个价值，而不是一个。hhj的题目表述，等于是说A的价值是用B的价值来计量的，但并没有说出什么是价值这层意思。
     实际上，任何获取都是要付出代价的，但付出的价值一定要小于得到的价值，否则就是得不偿失。没有人会从事得不偿失的事情。所以，获取物A的价值（在量上）一定不是代价耗费。
     无论从定性（价值的本质）还是定量哪个方面来看，文主都没有给出答案。

第二节 由价值的本义引申出来的价值的经济意义
价值的最高本义是人的生存与发展，它需要相应的物质条件来维持。这样，获得这些物质条件的难易性就直接体现出人的生存发展程度了。比如，人为维持生存需要食物（面包、米饭之类），这些食物是如何获得呢？古代，生产能力低下，一个人劳作一天只能得到相当于一个面包的收获，这样，人的生存发展程度就很低，人们穷困潦倒，生存品质极差，甚至与野生动物没有什么区别。而在生产力发达的今天，人们劳动一天便可挣得一个月的口粮，劳动2个月就可购买一台大彩电。这表明人的生存发展程度得到了极大提高。在过去拼死劳作才能得到的，现在只需动动手指，就可容易得到。
这样，价值便由上述本义自然引申出第二个意义：获得生存发展条件的难易程度。价值的意义，一个是人的生存发展程度，另一个是获得这种生存发展所具有的难易程度。比如，现在人们生活水平是：每天吃得好，有电视、电话用，有好衣服穿、好房子住，有好交通工具让你旅游，这是第一个价值的意义--即价值本义；那么另一个价值的意义与问题则是：人们获得这些生活享受需要耗费多大代价？日常劳动收入是否能够维持这样的生活水平？结合价值的这两个意义，我们可以把价值归结为：效用与获得这种效用所耗费的代价。显然，每个人都希望获得的效用很大但耗费的代价很小。在此，价值具有两个互相背反又互相联系的构成方面：效用与（获得这个效用的）代价耗费，这个代价耗费即是通常所说的“费用”。效用对费用；我们不能单说效用而不说费用，同样，我们也不能单说费用而不说效用。关于价值的“效用--费用”属性，许多学者都提到早期恩格斯“价值是费用对效用的关系、价值首先表明效用对费用的补偿关系”的思想，这确实是一个非常卓越的思想，因为它使人认识到，价值这个概念实际上包含着人类经济的全部意义，它既包含着经济为人生存与发展所需要的“效用”思想，又包含着经济为获得这种效用所需耗费的费用，表明经济的效率性。

张建平 发表于 2018-11-6 21:23
本文题目在文字逻辑上和合理性上都有问题。
    代价之价，就是价值之意。代价，是为获取A而付出的B的 ...

我在上面的帖子里所讲的道理是：效用，及获得效用的难易程度。人的生活要有效用的物，同时更重要的是要得到这些物，因此我这里所讲的价值的本质是指“人的生活”，而人要生活，一方面，要有物，另一方面要得到物。这个逻辑不难理解吧。
而我所讲的代价耗费，就是指得到物的时候所耗费的代价，这个有问题吗？
并且我的逻辑是：所得到的效用是对所产生的耗费的补偿，因此就构成了我的“耗费补偿价值论”。

第二节 由价值的本义引申出来的价值的经济意义
价值的最高本义是人的生存与发展，它需要相应的物质条件来维持。这样，获得这些物质条件的难易性就直接体现出人的生存发展程度了。比如，人为维持生存需要食物（面包、米饭之类），这些食物是如何获得呢？古代，生产能力低下，一个人劳作一天只能得到相当于一个面包的收获，这样，人的生存发展程度就很低，人们穷困潦倒，生存品质极差，甚至与野生动物没有什么区别。而在生产力发达的今天，人们劳动一天便可挣得一个月的口粮，劳动2个月就可购买一台大彩电。这表明人的生存发展程度得到了极大提高。在过去拼死劳作才能得到的，现在只需动动手指，就可容易得到。
这样，价值便由上述本义自然引申出第二个意义：获得生存发展条件的难易程度。价值的意义，一个是人的生存发展程度，另一个是获得这种生存发展所具有的难易程度。比如，现在人们生活水平是：每天吃得好，有电视、电话用，有好衣服穿、好房子住，有好交通工具让你旅游，这是第一个价值的意义--即价值本义；那么另一个价值的意义与问题则是：人们获得这些生活享受需要耗费多大代价？日常劳动收入是否能够维持这样的生活水平？结合价值的这两个意义，我们可以把价值归结为：效用与获得这种效用所耗费的代价。显然，每个人都希望获得的效用很大但耗费的代价很小。在此，价值具有两个互相背反又互相联系的构成方面：效用与（获得这个效用的）代价耗费，这个代价耗费即是通常所说的“费用”。效用对费用；我们不能单说效用而不说费用，同样，我们也不能单说费用而不说效用。关于价值的“效用--费用”属性，许多学者都提到早期恩格斯“价值是费用对效用的关系、价值首先表明效用对费用的补偿关系”的思想，这确实是一个非常卓越的思想，因为它使人认识到，价值这个概念实际上包含着人类经济的全部意义，它既包含着经济为人生存与发展所需要的“效用”思想，又包含着经济为获得这种效用所需耗费的费用，表明经济的效率性。

不过应该指出，效用大的物品其价值（在此它表现为代价耗费方面的“价钱”）并不一定就大，同样，效用小的物品其价值并非一定就小。因为生产不同效用的物品所具有的生产率可以完全不同，它们凝结着不同的成本耗费。比如，电子网络出版比传统印刷出版具有更大的客观效用性，因为它可以做到多媒体出版和网络传输。但电子网络出版却比印刷出版成本费用更低，使其所含代价耗费方面的价值更低，它在市场上的价格便更低。又如上互联网的人都知道，宽带网比普通拨号网效用要大得多，但单位时间的平均费用却比拨号要小。可见，效用大其费用价格并不同比提高，因为人类总是追求一个两难悖论：以最小耗费来获得最大效用，“有很大用处的东西往往比用处很小的东西具有较小的价值” ，所以不应将效用大与价值大混为一谈。

价值从哲学、伦理学意义上的功用（效用、有用）性，引申到经济学意义上的为获得这种功用而耗费的费用性，是价值理念的自然演化与发展。但在许多人的研究中，价值的哲学、伦理学意义与价值的经济学意义总不能自然地联系起来，他们要么只单纯从哲学、伦理学的意义上研究价值，要么只从经济学的意义上研究价值，前者只把价值理解为功用性，后者只把价值理解成费用性。这显然是不完全的。比如在中国，许多人将马克思“价值是人类抽象劳动的凝结”看成价值的标准意义；其实马克思的这个观点只说明了价值的“费用”方面，而没有说明价值的“效用”方面，因此对于价值整体来说并不完全。不过在平常，在没有仔细考究的情况下，我们既可以把一个物品的功用称为“价值”，也可以把生产与获得这个物品所耗费的费用称为“价值”；这两种价值称号在平常经济生活中都存在，只是当在某一特定境况中说到价值时，我们应该明白这个价值的意义到底是指功用呢，还是指费用？比如我们说一份自然空气的价值很大，但它的价值也很小，其意义即是指空气对人的用处很大，但这份空气并不值钱，用它交换不了任何东西。

第三节 价值的“耗费--补偿”特性
按以上阐述，价值决定于效用与费用，其中，“以尽可能小的费用获得尽可能大的效用”即是它综合性的基本意义。价值既然具有这两个内在属性，那么它对于人来说，既越大越好，也越小越好。价值越大越好显然是表明它的效用属性，而它越小越好则表明它的费用属性。实际上我们已经从经济生活中看到，许多商品的价值随着社会生产力的提高而越来越小，它们的价格越来越低，最典型的是电子类商品，如手机、电脑、电视机、各种音频视频设备等。正因为它们的价值越来越小，所以才能广泛普及开来，不再只是有钱人才能购买使用得起的“大哥大”。因此，虽然平常人们总是抱着价值越大越好的无形观念，但价值越来越小的实际也是人们经常可以通过经验得到的；并且，没有价值作为代价耗费上的越来越小，就不可能有价值作为效用、使用价值上的越来越大。
对于价值的效用--费用属性，我们可以换另一个角度来理解，这个角度就是“耗费--补偿”，其中的补偿也就是效用的获得--效用是以补偿费用的意义而存在。人们付出代价、费用后，必定谋求补偿，将这种代价耗费补偿回来。比如一个人为别人劳动一天，他自然需要对方支付相应的报酬来补偿他一天劳动在时间与体力上的耗费，如果是为自己劳动而自给自足，那也必须要有相应的收成，来维持自己的生存与生活。对于资本家来说更是这样，他的大笔投资必须获得利润回报的补偿，否则他就不能维持下去。对此，马克思曾这样说：“商品出售价格的最低界限，是由商品的成本价格规定的。如果商品低于它的成本价格出售，生产资本中已经消耗的组成部分，就不能全部由出售价格得到补偿。如果这个过程继续下去，预付资本价值就会消失。从这个观点来说，资本家就乐于把成本价格看作商品的真正的内在价值，因为单是为了保持他的资本，成本价格已是必要的价格” 。在此，马克思把价值动态地看成“成本耗费后获得补偿”这样一个过程，并且指出资本家自己的“价值观”：既然耗费了代价，则产品就具有相应的“内在价值”，需要在产品交换中实现出这个价值。恩格斯则认为：价值首先意味着当一个产品生产出来后其效用是否能够抵偿它在生产过程中所耗的费用。因此在恩格斯看来，价值也具有“耗费--补偿”特征。这种补偿既可从相应产品的自用中实现，也可从与别人互相交换中实现。实际上，劳动价值论的核心思想，就是“耗费--补偿”，耗费劳动，获得相应补偿，耗费的劳动有多大，所要求获得的补偿就有多大 。马克思关于“价值决定”的意义也在于此，即一个产品耗费了多少劳动（现在不说这个劳动是个别劳动还是社会劳动，或者是“有需求的社会劳动”），就需要获得多少补偿。对于资本家来说，他在一个产品上耗费了一定的成本，必定力求使这个产品的出售价格等于或高于这一成本耗费额，因为这样才能实现相应的补偿（当然劳动价值论认为资本家的资本耗费归根到底只是人类劳动的耗费，因此资本耗费的补偿也是过去或现在人类劳动耗费的补偿 ）。

价值规律的根本是等价交换，即产品耗费多少代价，通过交换所获得的补偿就是多少。这种等价交换在市场经济中体现为：成本制约价格。一个生产者耗费一定的成本生产出一批产品，这批产品的总价格必须能够补偿回这个成本耗费。这才符合价值规律。恩格斯在谈到价值规律的劳动补偿时说：“每个人必须大体上收回成本这一点又总是会帮助找出正确的方向” 。可见，成本是价值及其“耗费--补偿”价值规律的市场体现形式，抓住了成本，也就抓住了价值规律的作用及其“耗费--补偿”的实质。