换口味：儒家文化

至宋明时期 “三教圆融”局面的出现


三教冲突磨合的结果，逐渐形成了宋明理学“三教圆融”的格局。
自隋唐以来的三教鼎立、三教并争之后，在历史的发展过程中，到了宋代以后逐渐更多地出现了“三教圆融”的局面，这是中国文化和学术传统的必然性的结果，是中国传统文化发展的重要特征。而“三教圆融”也在更多的方面深远地影响过并将持续地影响着这个伟大的民族。
所谓“三教圆融” 是用中国历史上儒、佛、道三教相互交流相互融合的过程。其实“三教圆融”是随着佛教的传入和道教的兴起相并而行的。
自佛教传人中国并在中国流传开来，儒佛道就构成了中国封建社会意识形态的鼎足之势。它们之间有相互冲突与斗争的一面，也有相互交流与融合的一面。儒道二教虽排佛反佛，却又不时“借鉴”佛教的内容以为己用；久而久之，三教也就互相吸收互相渗透，你中有我我中有你了。
佛教初传中国时，是做为一中神仙方术来传播的，而当时的道教也正在处于发展阶段，两者互相结合，佛教借助道教来进行传播，而道教则借鉴佛教的宗教形式组建自己的宗教制度。这是佛、道交流与融合的开端。
其次，佛教初传中国时，儒教已取得了统治地位，为了使佛教与儒家思想相适应相调和，从而使佛教能够在中国生存与发展，早期佛典翻译家总是自觉不自觉地调整译文，以符合儒家的伦理道德并以此来谋求封建统治者的支持和推广。这是佛、儒的交流与融合。如在东汉末年出现的《牟子理惑论》一书中，牟子就将佛比作三皇五帝，认为佛乃是一种溢号，这是用儒家的观点理解佛；至于佛教，牟子则认为是“道”的一种，他并且用道家术语来概括佛教教义。这是用道家的观点理解佛教：牟子还用伯夷、叔齐“义不食周粟”的例子．为出家僧人辩护，等等．《牟子理惑论》可谓早期三教圆融的反映。
魏晋南北朝时期，玄学兴起，佛教学者便转而用玄学家的眼光看待佛教，认为佛教是包含义理的宗教。佛教般若学正是在这种背景下发达起来的。该时期还出现了“格义”的佛典翻译方法。“格义”是指用中国固有的名词、概念、范畴特别是老庄哲学的名词、概念、范畴来理解和翻译佛典，这是佛教与玄学相调和相融合的进一步体现。此外，该时期发生的几次儒佛道三教论争（即上述所讲到的“三教论衡”），也促进了三教的进一步交流与融合。
隋唐时期佛教宗派林立，在与两大宗教的磨合冲突过程中不同程度地吸收了中国传统思想尤其是儒道的思想，并融会于自己的思想体系之中。如天台宗先驱者意思就将道教的成仙看作成佛的必经步骤；而慧能的禅宗则是吸取了儒家的性善论、道家的自然主义，并继承了竺道生的佛性论、顿悟说，而自成一体的；华严宗的著名佛教学者宗密更作《原人论》以调和儒道佛三教，他在书中将佛教的“五戒”与儒家的“五常”相提并论，认为“不杀生即仁，不偷盗即义，不邪淫即礼，不饮酒即智，不妄言即信”，这是儒释合一的重要表现。
佛教自两汉之际初传，经南北朝的过渡，在隋唐时期达到极盛，宋代以降，佛教沿流而下，又主动地融通儒道，终于出现了三教圆融的结局。 宋代之后，一方面儒学在吸取佛教哲学的基础上创立了理学（新儒学），另一方面佛教则曲意迎合儒家思想，从而使佛教思想更趋儒化。
明朝太祖确立了儒教独尊，释、道为辅的宗教政策，对三教的经典、教义、教仪都加强了改造和利用，对释、道二教的控制空前严厉。三教从此和平共处，以统一于儒教为终结。之后儒教在明代盛极而衰和释、道迅速衰落以及民间宗教的勃兴。
三教圆融民间表现得更为突出。中国下层人民多信奉“多神崇拜”佛菩萨只是其中的一种罢了；在各种城乡庙宇中，也多有儒佛道杂处的现象，间或民间信仰的神也参杂其中，令人莫辨。许多地方都曾出现了三神庙（孔子、老子、释迦牟尼三神供奉于一庙之种）三神像，三神图等。
至此之后的历史年代中，三教圆融成为了理所当然的大趋势，三教归一，三教同源的思想占据着大的优势，即使有些小的矛盾，也是逐渐以三教并一的大动向为主。三教思想达到了协调统一的境界。

关于“三教”的一些想说的话

————三教互相渗透以及民间的一些宗教文化现象


在中国的民间宗教信仰中出现了许多儒佛道杂处的现象，从各教信奉的神来说，就出现了神界系统紊乱的情况。
且暂可以举出以下几个例子：河南嵩阳书院里有一尊三神像，在一个头上雕出了孔子、老子和释迦牟尼的面孔。
三教合一的庙宇：娄烦三教寺，原位于旧娄烦镇中心，至今已有1400多年历史。因供奉佛、道、儒三教的始祖释迦牟尼、太上老君和孔夫子面而得名。
《 三教图 》（见下图立轴纸本设色，纵115．6厘米横55．7厘米北京故宫博物院藏）丁云鹏(1547—1628)，字南羽，号圣华居士，安徽休宁人。工画人物、佛像，得吴道子法， 白描学李公麟，设色学钱选，以精工见长。兼工山水，亦擅花卉，传世作品有《待朝图》、《漉酒图》、《洗象图》、《六祖像图》等。
此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，体现了明代“三教合一”的社会思潮。画面中释氏趺坐于两株菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫打扮的孔子相对。三人用笔略有差别，以高古游丝描及铁线描绘写衣纹，质感不同。人物形象古拙，色彩明丽，为一幅上品之作。

哪吒即佛教中的护法神“那吒”，后演变为道教的神，在《三教源流搜神大全》中已有他的神奇事迹。

观音菩萨的来历则更是神奇：
　 有关观音菩萨的最早文字记录是由鸠摩罗什来翻译的，他把梵文avalokitesvara译作了观世音。这里的问题是avalokitesvara这个词的中文全译应该是“在观看中的自在者”，鸠摩罗什给观音的起的艺名中省去了“自在者”之意，把它演义成“观看世众心声的人”，即观世音。观音菩萨最初不是女的，她至少没来中国前是个男的。
　 《悲华经》来说观世音的身世时已提到了，观音是阿弥陀佛的儿子，而非女儿。再看avalokitesvara这个梵文原名，末字母a是古印度男性用名的标志，类似于俄罗人男的叫什么夫，女的叫什么娃一样。在印度考古出来的观世音早期佛像，以及莫高窟壁画上的观音都是男性装扮，还留着两撇潇洒的小胡子。可是到了中国，观世音不但大受欢迎，而且成为了送子观音，千手观音等等多种多样的女性形态，最为令人惊奇的是，她竟然超越了佛道两教之间的差异，供奉在天庭太上老君之旁！这便是佛道共通的一个非常惊奇的事情，外教的神被挪到本教的神位系统中来，这样的事情可能也只有在中国才能发生。

下面还有一例：地藏菩萨与阎罗王
　　关于地藏菩萨，他与阿弥陀佛、观音菩萨等一样也是个想象中的人物。比较权威的佛经说法是，他是在释迦佛入灭后，而未来佛弥勒还未转生前，发誓出来管管这青黄不接的摊子，尤其是拯救在六道轮回中不甚堕入地狱道中的那些人。地藏菩萨的愿望虽很好，但佛教中对地狱的管理已有了个专门的神，这就是中国人非常熟悉的阎罗王。
　　阎罗王在梵文中写作Yama-raja，这个神是直接从旧婆罗门教中的死神Yama借鉴过来的。佛教中有地狱这个专门的机构来与人间和净土极乐世界相对应，作为接纳那些生前不能行善而受到报应惩罚的倒霉蛋。　　
　　道教则直接请这个阎罗王过来管理神界管理不到的阴间，而且道教中的阴间与佛教中的六道轮回的冥府则更有着极其相似的结构。（西方地狱的系统不知道是怎么样的，比较有意思的）
还有一个值得研究的现象：关羽以一身而处三教之崇，就是其中引人注目的事例。清代关庙中有这样一幅对联，颇能概括关羽在中国传统社会中的历史文化地位和巨大影响∶ “儒称圣，释称佛，道称天尊，三教尽皈依。式詹庙貌长新，无人不肃然起敬； 汉封侯，宋封王，明封大帝，歴朝加尊号。矧是神功卓著，真所谓荡乎难名。”
事实上，在形成对于关羽“全民崇拜”的过程中，佛、道、儒三家都先后参与其事，终使关羽成为中国历史上最重要的神祗之一，而且对于近代中国民族精神的凝聚起着不可忽视的影响，成为三教共用之神。

————三教归一对中国文人思想的影响

这里只想讲两个文人：苏轼和白居易。（这个题目写起来没完没了，于是举两个例子来稍微例证一下）

白居易受三教合一的影响最为深刻，他曾经亲自参加过三教论衡一事：《白居易集》卷六十八有《三教论衡》一文（亦载《全唐文》卷六七），记叙了作者参与的一次这样活动的大略。其首云：
“大和元年（827年）十月，皇帝降诞日，奉敕召入麟德殿内道场，对御三教谈论。略录大端，不可具载。
“第一座秘书监赐紫金鱼袋白居易。安国寺赐紫引驾沙门义林。太清宫赐紫道士杨弘元。”
白以进士明经，但其诗风向以通俗，且精通三教著称於史。早年谪贬江州，就写出了“本是无有乡，亦名不用处。行禅与忘机，同归无异路。”（《睡坐晏起》）并自注曰：“道书云“无何有乡”，禅经云“不用处”。二者殊名同归。”晚年写《三适》诗时，又有“禅那不动处，混沌未凿时”之句。辞官归乡后，在《遇物感兴因示子弟》诗的结尾中，又说“上尊周、孔训，旁鉴老、庄言。不唯鞭其后，亦要轭其先。”後两句是用《庄子•达生篇》之典，但是他仍然承认自己思想是以儒教为主导的。后世公认白氏深得三教圆融之旨，而且对宋明士大夫的思维及生活方式颇有影响。

儒道释的思想伴随苏轼的一生，但就其明显的人生哲学特点来说，苏轼早岁是儒家，中期儒道兼有，晚年却是儒道释相融。晚年用世似儒家，超脱似道家，虚空似释家。似儒家而非忧，似老庄而非玄，似佛祖而非空。
苏轼是传统文化发展到有宋一代，三教合流的明证、产物、代表。从某些程度，角度，方面来讲，从他身上可以看到传统文化发展到宋代的圆融汇通，成熟辉煌以及中国士人人生哲学的成熟定型。至少在文化的意义上，宋代是对后世影响最深远的时代之一；而苏轼，是士大大群像中最为人称道而又最可爱的一个。至少到现在为止，我们还没有走出宋代，还没有走出苏轼。
北宋时，中国最流行的佛教宗派是禅宗，它自身的文化性和知识性很受文人的喜爱，谈“禅”与当年的谈“玄”一样，即是文人们修性脱俗的手段，也是他们结友愤世的工具（也有些人谈禅是为抬高身价）。苏轼号称东坡居士（苏东坡名由此而来），家中供有十八罗汉像，三苏中另二苏（苏洵、苏澈）也都以居士自称（王唯也号称维摩诘居士）。苏轼的仕途颇不顺，早年与改革派的王安石不对付，被適贬至湖北黄州，后来改革派下台了，苏轼又与保守派交恶被再贬至杭州，改革派再上台，苏轼又被贬至广东（这苏轼官当的够窝囊）。多次流离也使苏轼对佛家的出世思想越来越接近，他一生写过很多佛学颂文，甚至参与过佛经的编注。在苏轼的很多诗中也有很多与参禅相关的内容。　　
白居易和苏轼算是两个代表人物，中国文人中三教思想并存的恒河沙数，如李白、韦应物，柳宗元等等许许多多。

中国的艺术包括国画，壁画，书法，陶艺……也都无不受到三教归一思想的影响，我实在搞不下去拉，太多鸟太多鸟，选题选的冷个大，自己都无语言了。

————佛、道、儒三教之争的一些感想
中国的宗教渊源已久，但是没有出现像西方国家那样的十字军东征等宗教战争，首先是由于中国统治阶级的干预，使神权始终限制在王权之下，利用神权制造王权神授的概念，如李唐王朝的认亲老子李耳，封信道教的做法等。其次，即是由于中国三教相争，势力消长，却从未有过一教通领天下的局面，致使三教最终互相弥补互相渗透，出现三教圆融。再次，是中华民族固有的开放机制与和谐的心理作用，对外来文化的吸收和本土化改造，还有平和的性格与广阔包容天下的胸怀，都是促成三教归一的因素之一。
中华文明源远流长，必有我们可取之处，近来百年之内，先是移植外来文化，后又经历文化革命，摧毁和抛弃了许多我们本有的东西，鲁迅曾作文命之“拿来主义”，但时值今日，仍旧没有以平常心和剖析的心态来对待。前段时间，曾有人法效王阳明，提倡国学，被斥之以文化复古主义，批评压倒赞同。今日哈韩、哈日等风强盛，而本民族之精华却被当作“土”，国外文化纷纷介入，都以国外为荣。文学学术上的移植尤盛，这里不多举之。
曾经和朋友谈过“断代”的问题：五四乃一断，文革乃二断。五四因其反封建，反腐朽，一切似乎旧的全是坏的，在当时的文化意义上无疑是巨大的，但是发展到后来，似乎太过了一些，几乎算的上是全盘否定。欣慰的是文化的流传仍在继续。这可以从台湾学术历史上可以对比看出。文革是一场大的劫难，文革之后的八十年代，许多东西都好像从头开始一样，但是拾起最多的，还是五四时期的东西，把年代放的长久一点来看，与传统的对接至今没有接上，包括诗歌上目前所探求的文化寻根，小说则更多地把目光投向了国外，比如海明威，昆德拉，博尔赫斯，福克纳，马尔克斯……这些人成为了我们目前最坚实的一批作家（苏童余华等）的师承，甚至目前一大批文学理论和文学批评都还是在完全照搬和复制，自己的一点新意都没有，不是非常排斥，也不是说这近一百年来毫无成就，而只是一直认为，越是民族的，越是世界的。中国文学中从未产生过诺贝尔奖，我一直认为是这样的，包括曾被提名的沈从文和痖弦先生，他们的被提名也是有他们独特的文化继承一方面的原因的。我还想起了独特的音乐艺术《二泉映月》和《梁祝》，这些音乐为什么能够取得如此大的成功，让许多人为之侧目和倾倒……
阿城有篇小说叫做《棋王》，我想令人震撼的不仅仅只是小说技巧所达到的高度，而更为重要的则是小说里隐隐透露出来的传统的，大气的华夏之风，继承着中国传统文化的人。小说里的这个“人”字，我想，恰恰是中国古文化的精华所在，蕴涵的儒、释、道三教思想可谓博矣。令人尊敬的沈从文老先生，汪曾琪老先生，流沙河老先生也都是我喜欢的这类作家。
不记得那位大师说过，二十世纪是中国文化的世纪，我想，何时能找到我们的“根”，何时能够传承上这些厚重的历史文明，那才是中华文化伟大复兴的真正开始。
——陈寅恪氏在六十年前即指出：
“至道教对输入之思想，如佛教摩尼教等，无不尽量吸收，然仍不忘其本来民族之地位。既融成一家之说以後，则坚持夷夏之论，以排斥外来之教义。此种思想上之态度，自六朝时亦已如此。虽似相反，而实足以相成。从来新儒家即继承此种事业而能大成者。窃疑中国自今日以後，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等於玄奘唯识之学，在吾国思想史上，既不能居最高之地位，且亦终归於歇绝者。其真能於思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。此二种相反而适相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也。”（《冯友兰〈中国哲学史〉下册审查报告》）
陈寅恪先生的这段话真的算的上是醒人至深！

这部分文章，

前面的部分是我原创

后面的部分是我一朋友所写。

基本也算抄资料加原创吧。

放到这里，大家讨论经济学的空闲可以看看，换个口味

怎么大家对这个不感兴趣么？

以下是引用towmoons在2006-2-18 18:46:00的发言：
怎么大家对这个不感兴趣么？

支持原创

帮忙顶一个

以下是引用lxz16235在2006-2-18 20:05:00的发言：

支持原创

帮忙顶一个

谢谢楼上的，

如果有兴趣，大家可以在这里讨论下儒家思想之类的问题撒

中国几千年的儒教。有需要传承的，有需要舍弃的。这种文化造就了一批人，同时也毁了一些人，这就是你如何认识与领悟……

慢慢看