万丈高楼平地起！关于原始人类时期(母系时代)与原始人类社会(父系时代)诞生的探讨

醒思木 发表于 2019-7-7 20:31
以婚姻作为人类社会(制度)产生之标志？在学术(理论)上够标志吗？

婚姻，就是分开婚爱，分开就是私有，这就出现私有的妻子或丈夫


土地分开后，就出现你的土地或我的土地，这就是私有的土地


——私有就是这样出现的

有群与群的分开，也有对于对的分开。。。以群为单位的分开就是氏族或部落，以对为单位的分开就是家。。


无论以群为单位的分开，还是以对为单位的分开，分开的前提条件就是——婚爱的分开。。。

二、人类最早的婚姻制度——群婚制（续）

前一篇谈到，只存在于两个氏族之间的简单形式的群婚制，并不能完全禁绝血亲和近亲之间的性行为，因此，在群婚制更为发展的形态中，出现了一种“婚级”制度。

婚级制度是从群婚制内部发展起来的，它与群婚制的基本原则不矛盾，或者说，它是群婚制的一种高级形态。婚级制度的特点是：它将同一个氏族的女人和男人划分为不同的婚级，而不同婚级的女人和男人通婚的对象是不一样的。

为了详细说明婚级制度，我在这里举一个具体的例子，这个例子来自路易斯·亨利·摩尔根所著的《古代社会》一书。摩尔根是十九世纪的美国人，长期实地考察和研究当时美洲印地安人，以及澳洲、太平洋诸岛屿、远东、非洲等地土著人的社会制度，从中发现人类早期状态的社会组织原则及其发展规律。《古代社会》是摩尔根一生最重要的著作。马克思和恩格斯曾对摩尔根及其主要科学成就作出了高度的评价。不过，摩尔根在他的著作里声称：他所发现的“婚级”制度，是比群婚制更为古老、更为原始的婚姻形式，他认为，“氏族”是从“婚级”发展起来的，但是，我在仔细研究了摩尔根所描述的“婚级”制度，以及参考了大量其他人有关群婚制的著作以后，却得出了与他相反的结论：“婚级”是一种比较高级的群婚制形态，也就是说，群婚制在其长期发展过程中，可分为两个阶段：简单群婚制和婚级制度。

摩尔根在《古代社会》一书里谈到了生活在当时澳大利亚的卡米拉罗依人的情况。卡米拉罗依人有6个氏族，可以分为两组：一组是鬣蜥氏（杜利氏）、袋鼠氏（穆里腊氏）、负鼠氏（穆特氏）；另一组是鸸鹋氏（狄囊氏）、袋狸氏（比耳巴氏）、黑蛇氏（努莱氏）。每一组里的三个氏族被认为是从同一个母氏族中分立出来的，因此，他们是有血缘关系的，彼此间禁止通婚。不同组的氏族之间被认为没有血缘关系，他们之间是可以通婚的，所以，属于不同组的氏族之间具有姻缘关系。

在这6个氏族中存在着8个婚级，其中有4个是女性婚级，4个是男性婚级。可以划分如下：

	女性	男性
A组婚级（1）	伊帕塔	伊排
A组婚级（2）	布塔	孔博
B组婚级（1）	卡波塔	库比
B组婚级（2）	玛塔	慕里

我把上表中的8个婚级划分为A、B两组，其中，A组的4个婚级只存在于鬣蜥氏、袋鼠氏、负鼠氏三个氏族中。这三个氏族中的每个氏族成员都分为这4个婚级，其中，2个是女性婚级，2个是男性婚级。同样，B组的4个婚级只存在于鸸鹋氏、袋狸氏、黑蛇氏三个氏族中。这三个氏族中的每个氏族成员都分为这4个婚级（2个女性婚级和2个男性婚级）。卡米拉罗依人的婚配规则如下；

伊帕塔只能与库比结婚，其所生子女为布塔（女性）和孔博（男性），属于鬣蜥氏、袋鼠氏、负鼠氏；

卡波塔只能与伊排结婚，其所生子女为玛塔（女性）和慕里（男性），属于鸸鹋氏、袋狸氏、黑蛇氏；

布塔只能与慕里结婚，其所生子女为伊帕塔（女性）和伊排（男性），属于鬣蜥氏、袋鼠氏、负鼠氏；

玛塔只能与孔博结婚，其所生子女为卡波塔（女性）和库比（男性），属于鸸鹋氏、袋狸氏、黑蛇氏。

根据上述婚配规则，可以总结出下列特点：

1．任何一个属于前三个氏族的婚级，其婚配对象必然属于后三个氏族，反之亦是。这就不仅避免了氏族内部通婚，也避免了具有血缘关系的氏族之间通婚。

2．任何一个氏族始终只存在4个婚级，其中，2个为女性婚级，2个为男性婚级。以鬣蜥氏为例，该氏族的伊帕塔可与鸸鹋氏、袋狸氏、黑蛇氏中的库比结婚，其所生子女为布塔（女性）和孔博（男性），留在本氏族，而伊排与卡波塔婚配所生子女不属于本氏族；伊帕塔的女儿布塔与鸸鹋氏、袋狸氏、黑蛇氏中的慕里结婚，其所生子女又为伊帕塔（女性）和伊排（男性），留在本氏族，孔博与玛塔婚配所生子女不属于本氏族。如此反复循环。每一个氏族都是如此。

3．与上一篇所述的简单群婚制形态相比，婚级制度不仅象简单形态的群婚制那样，排除了母子之间、亲兄弟姐妹之间、姨表兄弟姐妹之间等的血亲、近亲性行为；而且进一步排除了父女这间、叔伯与侄女儿之间等的血亲、近亲性行为。正是因为这个理由，我才主张婚级制度是群婚制的较高级形态。

4．婚级制度对近亲性行为的排除仍是不彻底的。例如，仍以鬣蜥氏为例，该氏族的伊帕塔所生女儿为布塔，而布塔所生的女儿又是伊帕塔，也就是说，外祖母与外孙女儿属于同一个婚级，她们的婚配对象都是库比，这就不能排除外祖父与亲外孙女儿发生性行为的可能性。又例如，某个伊帕塔可能与某个伊排是亲兄妹，妹妹伊帕塔所生女儿是本氏族的布塔，而哥哥伊排与某个卡波塔（属于与本氏族有姻缘关系的氏族）所生的儿子为慕里（属于卡波塔的氏族），这样，这个布塔与这个慕里其实是姑表兄妹（姐弟）关系，而按照婚配规则，布塔与慕里又是可以发生性行为的。

对于当时尚处于原始状态的人们来说，婚级制度实施起来倒是蛮简便的。每个人一出生，只要知道他（她）的母亲的婚级，就知道自己是什么婚级了；当一个男人和一个女人在野外遇见，尽管在此之前他（她）们从未见过面，但只要彼此一报自己的婚级，马上便可知道对方是不是自己的老公或老婆了，岂不妙哉？

群婚制与氏族制度是互为前提的，一方面，群婚制的实施需要以氏族制度的存在为前提；另一方面，群婚制所唤起的关于血缘关系的意识，成为维系母系氏族的强大力量。在一个母系氏族中，氏族的绝大多数成员，通常被认为是由一个共同祖先繁衍下来的后代，这就使所有氏族成员产生强烈的从属感和向心力，能够把氏族的利益和荣辱放在第一位，相互团结，共同对抗当时严酷的生存环境。通过对血缘关系链条中长幼次序的认识，也为氏族内部管理提供了基础。群婚制也影响着氏族之间的关系，具有血缘关系和姻缘关系的氏族的栖息地相距不远，迁徙时共同行动，生产劳动时可能进行一定的互助，在发生氏族间的战争时，会自然形成可靠的战争同盟。这就为氏族之上更高的社会组织：胞族、部落、部落联盟的产生提供了基础。

你研究…人类婚姻制度史？

半床花影抱书眠 发表于 2019-8-4 09:17
二、人类最早的婚姻制度——群婚制（续）前一篇谈到，只存在于两个氏族之间的简单形式的群婚制，并不能完全 ...

你研究…人类婚姻制度史？

义讲仁政社会主义…怎样消灭剥削。

醒思木 发表于 2019-8-5 22:44
你研究…人类婚姻制度史？

是的。我在婚姻家庭制度研究方面写过很多文章。大约有几十篇。不过，在这个论坛不能发，一发就被版主转移到其他论坛去了。
人类婚姻制度的演变经历了群婚制、偶婚制和专偶制三个大的阶段，其中，专偶制又分为旧式专偶制和现代专偶制两个阶段。我研究的重点还是在专偶制方面。

    hhj 发表于 2019-8-13 09:35
    不错，一个是看钱怎么来，另外一个是钱怎么去。我前面已经说了，我并不否定存在贫富分化的问题，我只想搞 ...

有关对贫富(两极)分化的认识：
分为…西方资本主义经济学的认识(必要、合理、利于社会经济发展)，以其西方社会主义经济学的认识((不必要、不合理、不利于社会经济发展)，前者反对消除贫富分化，后者主张彻底消除贫富分化。

我的见解…富人的富来源于穷人(劳动者)的劳动，从而导致穷人(劳动者)勤劳也不能富(依然穷)。
我主张(保留劳动收入差异，消除资产收入差异)，依据不同资产的生产力属性及其价值特性…设制消除资产收入，从而保障(促使)勤劳能致富。

    hhj 发表于 2019-8-13 09:31
    有钱人用钱具有两方面的效应：一方面是增加了别人的收入，另一方面是减少了别人的财富。比如，有钱人去买 ...

1，有钱人用钱…行贿，从而获得优势的自然资源类资产…进而获取更大收入
2，有钱人用钱…行贿，从而获得低利贷款开办企业…进而获取更大收入

我针对…有钱人用钱…行贿，所导致上述两大积弊，提出…建立自然资源类资产公有公益制度和生产工具类资产劳动信贷制度，从而使有钱人用钱…行贿，也不可能获得优势的自然资源类资产和低利贷款(低利贷款只贷给名下无资产和名下资产不足的劳动者…用于开办企业)。

醒思木 发表于 2019-8-13 23:12
hhj 发表于 2019-8-13 09:35
    不错，一个是看钱怎么来，另外一个是钱怎么去。我前面已经说了，我并 ...

贫富分化，社会成员分为富人和穷人，那是在农业和畜牧业时代，随着生产的发展，出现了经常性剩余农产品以后，才能发生的事情。

在人类早期的采集和渔猎时代，人们靠攫取自然界现成的动植物资源为生。在这一时代，一方面，人们的劳动所得极不稳定，每天出去捕鱼打猎或者采集可吃的植物，很可能某一天的收获物很多，而某一天的收获物很少，甚至某一天下大雨或大雪，无法出去捕鱼打猎或采集，在这种情况下，在某些日子较多的收获物，到了某些日子又会消耗殆尽；另一方面，在那个时代，收获来的动物和植物资源，无法较长久地保存，日子一久就会腐败。所以，那个时代不可能形成经常性的剩余产品。
另一方面，在那个时代，每个人每天劳动所得的收获物，都要拿出来在氏族内部平均分配。假如某一个人的打猎本领很高，每天能打到很多猎物，如果他把这些东西据为已有，不拿出来给同氏族的其他人分享，一方面，同氏族的部分打猎、捕鱼、采集本领低的人或运气差的人就可能长期得不到充足的食物，这些人就有可能饿死，而当同氏族的其他人不断地饿死时，这个氏族就会不断地被削弱，当整个氏族不断地被削弱时，也就会失去靠集体的力量来对抗严酷生存环境的根本条件。
新中国成立以后的上世纪五十年代初，生活在我国东北黑龙江流域的少数民族——鄂伦春族，还处于原始的采集和渔猎时代，他们在大兴安岭地区原始森林里主要靠打猎为生。当时有一些学者深入那个地区进行考察，对鄂伦春族的氏族组织和生活方式进行了详细的报道。在这些报道里就讲到：鄂伦春的青壮年每天外出打猎，天黑前带着猎物回到氏族居住地，每个人都把自己的猎物无保留地交给氏族中的一位长老，由长老在氏族所有人中进行平均分配，其中，猎物最多的人只能额外得到一块脾骨作为奖励，那些猎物多的青壮年人对此毫无怨言。