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《熊子贞心书》，作者：熊十力


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1，《熊十力全集》（10册）
2，《梁漱溟全集》（1-8册）
3，三松堂全集（1-14册）
4，中国哲学史新编（上中下3册）
5，中国哲学史新编（1-6册）


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梁漱溟全集

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忆熊十力先生

梁漱溟

    一九一九年我任北京大学讲席时，忽接得熊先生从天津南开中学寄
来一明信片，略云：你在《东方杂志》上发表的《究元决疑论》一文，
我见到了，其中骂我的话却不错；希望有机会晤面仔细谈谈。不久，各
学校放暑假，先生到京，借居广济寺内，遂得把握快谈——此便是彼此
结交端始。

    事情的缘起，是民国初年梁任公先生主编的《庸言》杂志某期，刊
出熊先生写的札记内有指斥佛家的话。他说佛家谈空，使人流荡失守，
而我在《究元决疑论》中则评议古今中外诸子百家，独推崇佛法，而指
名说：此土凡夫熊升恒……愚昧无知云云。

    因此，见面交谈，一入手便是讨论佛氏之教，其结果便是我劝他研
究佛学，而得他同意首肯。不多日，熊先生即出京回德安去了。

    一九二０中(民国九年)暑期我访问南京支那内学院，向欧阳竟无大
师求教，同时即介绍熊先生入院求学，熊先生的佛学研究由此开端。他
便是从江西德安到南京的。附带说，此次或翌年，我还先后介绍了王恩
洋、朱谦之两人求学内院。朱未久留即去；王则留下深造，大有成就，
后此曾名扬海外南洋云。

    我入北大开讲印度哲学始于一九一七年，后来增讲佛家唯识之学，
写出《唯识述义》第一第二两小册。因顾虑自已有无知妄谈之处，未敢
续出第三册。夙仰内学院擅讲法相唯识之学，征得蔡校长同意，我特赴
内学院要延聘一位讲师北来。初意在聘请吕秋逸(徵，水旁)君，惜欧阳
先生以吕为他最得力助手而不肯放。此时熊先生住内学院约计首尾有三
年(一九二０——一九二二年)，度必饫闻此学，我遂改计邀熊先生来北
大主讲唯识。

    岂知我设想者完全错了！错在我对熊先生缺乏认识。我自己小心谨
慎，唯恐讲错了古人学问，乃去聘请内行专家；不料想熊医生是才气横
溢的豪杰，虽从学于内学院而思想却不因袭之。一到北大讲课就标出《
新唯识论》来，不守故常，恰恰大反乎我的本意。事情到此地步，我束
手无计。好在蔡校长从来是兼容并包的，亦就相安下去。

    熊先生此时与南京支那内学院通讯中，竟然揭陈他的新论，立刻遭
到驳斥。彼此论辩往复颇久，这里不加叙述。我自审无真知灼见，从来
不敢赞一词。

    计从一九二二年熊先生北来后，与从游于我的黄艮庸王平叔等多人，
朝夕同处者历有多年。一九二四年夏我辞北大，应邀去山东曹州讲学，
先生亦辞北大同往；翌年我偕诸友回京，先生也是同回的。居处每有转
移，先生与我等均相从不离，其事例不必悉数。然而踪迹上四十年间虽
少有别离，但由于先生与我彼此性格不同，虽同一倾心东方古人之学，
而在治学谈学上却难契合无间。先生著作甚富，每出一书我必先睹。我
读之，曾深深叹服，摘录为《熊著选粹》一册以示后学。但读后，心有
不谓然者复甚多，感受殊不同。于是写出《读熊著各书书后》一文甚长，缕缕陈其所见！

    如我所见，熊先生精力壮盛时，不少传世之作。比及暮年则意气自
雄，时有差错，藐视一切，不惜诋斥昔贤。例如《体用论》、《明心篇
》、《乾坤演》，即其著笔行文的拖拉冗复，不即征见出思想意识的混
乱支离乎。吾在《书后》一文中，分别的或致其诚服崇敬，又或指摘之，
而慨叹其荒唐，要皆忠于学术也。学术天下公器，忠于学术即吾所以忠
于先生。吾不敢有负于四十年交谊也。

                 一九八三年四月二十三日于北京

(1987年第9期《读书》)

为天地立心，

为生民立命，

为往圣继绝学，

为万世开太平。

高山仰止，

景行行止，

虽不能至，

心向往之。

良知、良能是王阳明心学的中心思想。熊十力对于阳明极为推崇，在《新唯识论》中已明言之。他说：“吾国先哲对于境和心的看法，总认为是浑融不可分的。如《中庸》一书，是儒家哲学的大典，这书里面有一句名言。它说，明白合内外的道理，随时应物无有不宜的。（原文云：“合内外之道也，故时措之宜也。” ）
这句话的意思是怎样呢？世间以为心是内在的，一切物是外界独存的，因此，将自家整个的生命无端划分内外，并且将心力全向外倾，追求种种的境。愈追求愈无厌足，其心目习于逐物，卒至完全物化，而无所谓心。这样，便消失了本来的生命，真是人生的悲哀咧。如果知道，境和心是浑然不可分的整体，那就把世间所计为内外分离的合而为一了。由此，物我无间，一多相融。（此中一谓小己，多谓万物。）

虽肇始万变，不可为首（言虽万变不穷，而实无有人格的神，为首出的创造者，此本《大易·乾卦》篇中的意思）。而因应随时，自非无主（此心随时应物，自然不乱。可见这个心，就是一种主宰力）。

用物而不滞于物，所以说无不宜。《中庸》这句话的意思很深远，从来直少人识得。孟子也说道：‘万物皆备于我矣。’孟子盖以为万物都不是离我底心而独在的。因此，所谓我者，并不是微小的、孤立的，和万物对待着，而确是赅备万物，成为一体的。这种自我观念的扩大，至于无对，才是人生最高理想的实观。如果把万物看作是自心以外独存的境，那就有了外的万物和内的小我相对待，却将整个生命无端加以割裂，这是极不合理的。孟子这句话，至可玩味。程明道说‘仁者浑然与万物同体’，也和孟子的意思相通。陆象山说‘宇宙不在我的心之外的’（此中宇宙一词，是万物的总称），他自谓参透此理时，不觉手舞足蹈。他的弟子杨慈湖曾作一短文（题名《己易》），很能发明师说，虽文字极少（或不到一千字），而理境甚
高。后来王阳明学问的路向和陆象山相近，王阳明也是昌言‘心外无物’的。

他的弟子，记录他的谈话，有一则云：‘先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“先生说天下无心外之物。现在就这花树来说，他花树在深山中自开自落，于我的心有何相关呢？”先生曰：“汝于此花不曾起了别的时候，汝的心是寂寂地，没有动相的。此花也随着汝心同是寂寂地，没有色相显现的（此时的花，非无色相，只是不显现）。汝于此花起了别的时候，汝心便有粗动相，此花的色相，也随着汝心，同时显现起来。可见此花是与汝心相随属的，决不在汝心之外。”阳明这段话，可谓言近而旨远，实则这种意趣，也是孔孟以来一脉相承的。”

保卫资本论_主体批判的深层历史构境_尾论
《保卫资本论》修订版PDF整本

王阳明与马克思的历史对话

中国哲学史新编 全3册. 北京：人民出版社, 2014.12.

简介:本书是著名学者冯友兰的重要代表作。本书以时代思潮为纲,对整个中国哲学史以至于文化史作出了具有独创性的研究,提出了一系列对学术界产生重要影响的新见解。中国哲学史分为四个时代。阶级斗争和民族斗争贯穿在各个时代之中,这是它们的共性。各时代都有它们特殊的精神面貌,这是它们的特殊性。在这四个时代中,有些时代又分为几个段落,每个段落又各有其特殊性。依据这些段落,全书分为...

中国哲学史新编（上中下）
出版社:人民出版社
出版日期:2004-03
ISBN:9787010041896
作者:冯友兰
页数:2117页


书籍目录

自序

全书绪论

第一节 本来的历史和写的历史

第二节 逻辑和历史的统一

第三节 写的历史和史料

第四节 什么是哲学

第五节 理论思维和形象思维

第六节 哲学与世界观

第七节 哲学中的主要派别

第八节 哲学和哲学史

第九节 研究中国哲学史的特殊任务

第十节 阶级观点和民族观点

第十一节 中国哲学史的分期

第一册 绪伦

条一章 商、周奴隶社今的兴盛与衰微――

商代和西周时期（公元前16世纪至前8世纪）宗教天道观的变化和古代唯物主义思想的萌芽

第一节 商代奴隶和劳动人民的生产斗争，科学知识和技术工艺的进步

第二节 商代的阶级对立及奴隶主阶级专政的精神工具――宗教

第三节 商末阶级斗争及商周民族斗争的激化

第四书 周公旦巩固奴隶制的措施

第五节 周公旦对于奴隶主的天命论的补充

第六节 古代素朴唯物主义和自发的辩证法思相的萌芽

第七节 西周奴隶制的衰落及宗教神权的动摇

第二章 春秋战国时期的社合大转变――为奴隶制向封义制的过政

第一节 大转变时期社会生产力的提高

第二节 大转变时期新的生产关系的出现

第三节 大转变时期――奴隶反对奴隶主的斗争和奴隶身份的解放

第四节 大转变时期新兴地主阶级与没落奴隶主贵族夺权与反夺权的斗争

第五节 春秋时期意识形态方面的斗争――无神论和唯物主义思想的初步发展，“法”与“礼”的斗争

第六节 战国时期知识分子的活跃和思想战线上的“百家争鸣”

第三章 齐、晋两国的改革及齐桓、晋文的霸业

第一节 齐、晋两国在春秋时期的地位

第二节 齐桓公与管仲

……

第六十一章 颜元对于道学的批判

第六十二章 戴震反道学的斗争

第六十三章 魏源应付大转变的新形势的总对策及其哲学思想

第六十四章 农民大起义和太平天国的神权政治

第六十五章 所谓“同治中兴”和“同治维新”的中心人物――曾国藩

第六十六章 戊戍变法（所谓“光绪维新”）的组织者和领导者――康有为

第六十七章 戊戍维新运动的激进理论家和哲学家――谭嗣同

第六十八章 中国第一个真正了解西方文化的思想家――严复

第六十九章 中国近代美学的奠基人――王国维

第七十章 关于中学、西学斗争的官方结论

新版校勒后记
作者简介

“中国文库”主要收选20世纪以来我国出版的哲学社会科学研究、文学艺术创作、科学文化普及等方面的优秀著作和译著。这些著作和译著，对我国百余年来的政治、经济、文化和社会的发展产生过重大积极的影响，至今仍具有重要价值，是中国读者必读、必备的经典性、工具性名著。 　　大凡名著，均是每一时代震撼智慧的学论、启迪民智的典籍、打动心灵的作品，是时代和民族文化的瑰宝，均应功在当时、利在千秋、传之久远。“中国文库”收集百余年来的名著分类出版，便是以新世纪的历史视野和现实视角，对20世纪出版业绩的宏观回顾，对未来出版事业的积极开拓；为中国先进文化的建设，为实现中华民族的伟大复兴做出贡献。 　　“中国文库”所收书籍，有少量品种因技术原因需要重新排版，版式有所调整，大多数品种则保留了原有版式。一套文库，千种书籍，庄谐雅俗有异，版式整齐划一未必合适。况且，版式设计也是书籍形态的审美对象之一，读者在摄取知识、欣赏作品的同时，还能看到各个出版机构不同时期版式设计的风格特色，也是留给读者们的一点乐趣。 　　本书是著名学者冯友兰的重要代表作。本书以时代思潮为纲，对整个中国哲学史以至于文化史作出了具有独创性的研究，提出了一系列对学术界产生重要影响的新见解。在指导思想上，作者“不依傍别人”，在自身对马克思主义理解的基础上，独立地开展对中国哲学和文化的研究。在内容结构上，以共相与殊相、一般与特殊问题为基本线索贯穿中国哲学史，广博而不芜杂，严谨而又生动，达到了文与质、博与约的统一。书中着重探讨了中国哲学中的精神境界学说，更使得本书具有探究人类精神发展史世界意义。对于关注及研究中国哲学与文化的人来说，是不可或缺的常备书。 　　1964年6月初版。

三松堂全集第010卷：中国哲学史新编（第五、六、七册）