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谈有关孔子名对仗
从对联的角度上讲，一般是人名对人名，如李白对杨朱。孔庙中有一联也即是：
圣地多娇，人祭轩辕，儒尊孔子；
名城焕彩，山朝泰岱，水仰沂河。
——曲阜 孔庙
历代与孔子分庭抗礼的人不多，孔子的地位在“罢黜百家，独尊儒术”的时代，更是前所未有的高，读书人只得望洋兴叹。就连帝王，都得谦虚，称之为老师。此联，拿“轩辕”来与“孔子”相对，见孔子地位之高，对后世、民族人文性格的影响之大。
举目四望，翻遍典籍，难找与孔子并尊之人。因为孔子被尊为尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王之类人物，曲阜孔庙有一联即道此：
气备四时，与天地日月鬼神合其德；
教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师。
对等的人物不好找，那就灵活处理，以其它来对孔子名吧。这种情况比较多，如：
允矣斯文，为古今中外君民立允极；
大哉夫子，合诗书易礼春秋集大成。
——曲阜 孔庙
先师功德垂青史；
儒学精华照五洲。
——曲阜 孔庙
尽性至合，立三才极；
继往开来，为万世师。
——张琴书题江苏省无锡东林书院文庙
讲屋宏开，群仰海邦领袖；
吟坛载启，争承尼父渊源。
——沈陶题日本长崎孔庙
至圣无域泽天下；
威德有范垂人间。
——日本长崎孔庙中国名画家李苦禅亲笔题联
一灵活处理，思路就打开了，像“夫子”对“斯文”，“先师”对“儒学”，“三才极”对“万世师”，“海帮”对“尼父”，“至圣”对“威德”……不再束手束脚，就好舞文弄墨了。
为表崇敬，也有一些自对的，即用不同的孔子名来相对。如：
古今尊至圣；
中外仰先师。
——韩国首都首尔孔庙
夫子贤于尧舜远；
至诚可与天地参。
——山东省曲阜孔庙大成殿
先觉先知为万古伦常立极；
至诚至圣与两间功化同流。
——山东曲阜孔庙大成殿门
万世文章祖；
历代帝王师。
——顾孝先题日本张崎孔庙
“至圣”与“先师”，“夫子”与“至诚”，“先觉先知”与“至诚至圣”，“文章祖”与“帝王师”，都指同一人——孔子。
既指同一人，这些联算不算合掌呢？我想不应算合掌。《易经》中有言：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”大人与大山一样，横看成岭侧成峰，远近高低各不同。人一个，名多个。名多，但每个名的内涵有所不同。几个名，几个含义。
孔子是中国历史上第一个伟大的教育家，第一个以教育为职业的人。以其师的身份，称孔子的就有：夫子，先师，万世师，帝王师等。“经天纬地曰文”，“道德博闻曰文”，“学勤好问曰文”，“慈惠爱民曰文”。孔子一生著作等身，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》，以文称之有：文章祖，大成，文圣，文宣王（王是爵位）。圣，旧时称所谓人格最高尚的、智慧最高超的人。孔子处理事情不拘泥于物，而能与世推移，超凡入圣。故孔子因德又有称呼：圣，先圣，文圣，至诚等名。
曰师，曰文，曰圣，是从不同的角度称呼孔子。名不同，所指不同。如同白光经过三棱镜一折射，会显七色一样。谁能说蓝对黑，朱对青，黄对紫，青对绿就不可以呢？赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫，颜色名不同，但都是同一光体。同理，像“至圣”与“先师”等，虽指同一人，就不能算合掌。
极高明而道中庸，孔子讲仁，讲礼，既有原则性，又有灵活性，不僵死固化，故能因材施教，斥曾子愚孝，责子贡赎鲁奴不领奖金之过。从以上孔子名的对仗来看，撰联者当是深得孔子为人、处事之道，既遵守楹联的一般规则，又有所出入，决不以词害意。
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