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认识《道得经》，认识老子哲学
目录：
1、《道得经》基本思想、观点和基本原理
（1）、有无相生的运动是因果关系
（2）、无为之治
（3）、老子哲学的基本思想、基本观点和基本原理
2、“道”的普遍性
3、老子哲学与西方哲学与当代哲学的关系
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首先，我之所以称《道得经》——在我的研究中发现： “道”本身就有“德”的内涵。如果用《道德经》显然这不符老子的思想。“得”是得到、认识的意思。《道得经》就是对“道”要有认识。这才是老子想要表达的本意（见正文稿）。
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《道得经》的诞生，冲破了宗教的彤云。人类第一次建立起了人本论的独立思想。这是人类哲学上的一次革命。只可惜在读了《道得经》的解读本后，让人发觉，我们今天对老子思想缺乏精准而深度的概括和总结，以及在世界哲学发展史中的准确定位。这难免会暗淡不少《道得经》应有的思想价值、学术价值和实用价值。
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1、《道得经》基本思想、观点和基本原理
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老子思想的出发点：在自然存在的奥秘中探寻人和谐相处之道。
老子以牙齿掉了舌头还在的关系、揭示了生活中“强”与“弱”的关系。水在滋养万物生长，总是与事无争地往低处流。自然界中的表现，与人与人之间相处的表现，完全是一个相反的现象。因此大自然充满了生机、和谐。而人与人之间因为私欲充满了相互间的矛盾、对立和斗争。因而老子得出：人类要能像大自然一个样充满生机和谐和长久，人类的生存之道，就要向大自然取经。如《道得经》第七章，天之所以能长久，是其不自生。第八章，“水善利万而不争”。第七十八章，“弱之胜强，柔之胜刚”。等等
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凡是取得真经者，老子便称其为圣人。何为圣人，就是以自然因果法则进行思考和行为的人。
《道得经》的写作完成，在修身、治国、平天下的阐述中，老子完成了自己哲学思想的架构。
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在此，我们怎样能简洁又准确地认识《道得经》的基本思想、基本观点和基本原理，从而真正读懂《道得经》，真正读懂老子哲学？分两步，一是认识“有无相生”的运动关系；二是认识“无为之治”的本质内涵。认识了这两个问题，我们认识《道得经》的大门就打开了。认识了《道得经》，我们认识老子之“道”的大门就打开了。
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（1）、有无相生的运动是因果关系
对“有无相生”我们历来的理解有以下三种：
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其一、有即是无，无即是有。就是直接等量代换。就是说：你明明看到一棵树，你却说这棵树根本不存在，它只是一个假像。这样来理解老子“有无相生”等于是把老子的思想转换为一种神秘，这或许是道教形成的原因。
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其二、今天我们已普遍认识到老子思想与宗教无关，对“有无相生”的理解因此以客观得多。但仅仅只是把其作为一种机械反应，仅仅是把其理解为事物的存在和消亡，和“有无相互依存”。如《老子*庄子》第二章中对“有无相生”的注解：“有”“无”在此指事物的存在和消亡，不同于第一章之意。生：指依存，存在。
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其三、也有人把“无”理解成“道”，“道”理解成某种“规律”。是什么规律呢？是一种隐藏着的说不清楚也道不明白的规律。这样一来又造成这样一个结果：我们用一个自己都不知道的东西来证明一个我们直观能理解的东西，于是我们本来直观能理解的东西不得不变得玄之又玄，反而不理解了。见《老子*庄子》第一章中，对“有”“无”和“道”的注解。
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显然，从这三种解释中，我们对“有无相生”的理解是懂非懂的。为什么会是这样呢？研究《道得经》的人一般都会得出这样的回答：因为老子说了：道可道，非常道。意思是说，“道”是说不清道不明的，处于禅悟状态，这才是“道”的本涵。这正是两千多年来，我们对“道”的领悟，直到今天。
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这是对“有无相生”历来出现的三种理解方式。这三种理解方式都有一个共同点：忽视“有无”之间相互转换的关系是什么。忽视“有无”之间相互转换的关系，也就造成我们不能鲜明准确认识老子的思想。造成我们对老子之“道”处于是懂非懂的禅悟状态，总是走不出最后的迷雾。
那么“有无相生”相互转换的关系是什么呢？就是因果关系。
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“有无相生”是一个自然现象。它是世界上的任何一个事物本身存在的因果关系中实现的。比如，破茧成蝶现象，鸡生蛋，蛋孵鸡现象，春夏秋冬四季轮回现象，潮涨潮落现象等等，这些自然现象都是在因果关系中实现的运动转换。固而形成因果律。上面提到有人把“道”理解成某种规律，如果非得要说是一种规律的话，那只能是因果律。但因果律不等于规律见（4）小节。
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大自然中没有超脱因果关系而存在和运动的事物。这是对客观世界运动的总定义。唯一能超出这个定义的只有宗教。从《道得经》中可以得知老子不信仰宗教。不信仰宗教的老子对看不见摸不着的因果关系是这样描述的：
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在三十五章老子对因果关系这样描述：“道之出口，淡乎其无味；视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”
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意思是：因果关系“淡然没有滋味，看它不能见其形，听它不能闻其事，用起来却无穷无尽。”（摘自《老子*庄子》）
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试想想，老子这段描述如果不是因果关系，还能是什么呢？除了因果关系有这样强大之外，确实还有一个存在能与之相比的东西，就只有神灵。可是我们对神灵只有无限的敬畏之心，又怎敢取而“用之”，更是如何用？除此之外，老子对因果关系的描述还有很多，在这里就不一一讲述。
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当然了，有人读到这里可能会想：大自然的因因果果，管它鸡生蛋还是蛋生鸡，四季轮回……这和一个普通人（非相关的科研人员）有什么关系，认识与不认识因果关系有什么区别呢？
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其实，自然界的因果关系确实让已经生活习惯的人们来说感觉不到什么奇特之处，就如同对空气的呼吸而无视空气的存在一样。但是在人类集体中、人与人的相处关系中，人就是一个因果关系的制造者，麻烦的制造者。怎样来解决好人们之间的矛盾纠分问题？这是智慧。智慧是怎样来解决问题的？就是在矛盾双方的因果关系中找原因。因此，因果关系其实时时刻刻都与我们同在，我们时时刻刻都在创造要么称心如意的，要么背离意愿麻烦缠身的因果关系。
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例如，有人因为脾气暴躁，听到一句不顺耳的话就把人打成重伤。结果不但没有把问题解决，反而制出更大的麻烦。这样，矛盾从“无”到“有”就形成了。矛盾产生了，经过赔偿和道欠解决处理，双方都认可这个解决方案后。矛盾又从“有”到“无”的转变。这便是现实版的“有无相生”。因此，因果关系无处不在，正如老子所说“道”无所不在。那么说大点的，天体的“有无相生”是怎样形成的？社会矛盾的“有无相生”是怎样运动的？等等，这些问题，就要相关专业人士来给予解答。
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老子当年自然透切地明白因果关系的重要性，在治国、平天下问题上展现出非凡的智慧和才能，此处就例举一篇。
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《道得经》三十七章（摘自《老子*庄子》）。
“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲，不欲以静，天下将自正。”
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译文：道永远顺应自然不妄为，而能够无所不为，侯王如果能坚守它，万物就会自行生长变化。自然变化有私欲产生时，我就用道的真朴来镇服它。用道的真朴来镇服它，就不会有生私欲，不起而趋于宁静，天下自然就会达到安定。
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我们以因果关系的法则来对此篇的解读如下：
因果法则（道），它有着严谨的因果律自然不妄为，在其因果律范围内又能无所不为。如果侯王坚守因果之道理，万事万物就会处于自然生长之状态，让其自然生长。对其放松了警械产生了私欲时，就找到产生私欲的原因镇服它。只要侯王坚守事出有因的原则，并追根究底的处理问题。就不会有生私欲，不起而趋于宁静，天下自然就会达到安定。
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本节最后：
我们把“有无相生”相互转换的关系确定为因果关系后。我们对《道得经》的解读自然就冲破了最后一层是懂非懂的迷雾。之所以认识“有无相生”的原理，能准确而具体的通解《道得经》呢？原因是，“有无相生”的这个原理，即因果关系，正是老子所说的“道”。
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（2）、无为之治
世间，不存在绝对孤立的事物，任何事物的一经存在，它与周边都会产生相生相克的因果关系。因此所谓的“无为”是不可能存在的。但是老子确偏偏要说“无为之治”，是什么原因呢？
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A、无为
“无为”其本身有两重含义，即，“无为”和“有为”
无为——指的是不违背因果律的行为。不是什么也不做的意思，不然后面的“之治”就很难理解。那么在《道得经》中，老子都说了哪些行为是违背因果关系的呢？
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如七十五章：
民之饥，以其上食税之多，是以饥——指统治者应少收赋税。
民之难治，以其上之有为，是以难治——指统治者强行妄为。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死——指因为统治者奉养奢厚，民不得不冒死犯上。
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六十五章：
故以智治国，国之贼——意指用巧智治国，国之灾难。
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第五章：
多言数穷——意指政令繁。
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七十二章：
无狎其所居，无厌其所生——意指不要逼迫和压榨人民的居所和生活。
五十七章，在这里就不引了。
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等等，总的来说，政令繁多、苛捐杂税、豪横逞强、奸诈治国……这些都是违背因果关系的行为，必为治国理政种下不利的祸根，因而不能为。
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“无为”就是不要主观强加的违背因果律的行为。以可解读为“无我之为”。那么“我”到哪儿去了呢？“我”取向于自然因果运动之法则。
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《道得经》第五章：
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
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译文：
天地不偏爱，而听凭它们自长自消。圣人不偏爱，而听凭他们自己发展。天地之间，大概像是风箱吧？空虚却不会竭尽，鼓动起来风吹不息。政令繁多却导致败亡，不如持守无为清静。（摘自《老子*庄子》）。
其中，刍狗，用草扎成的狗，祭神用的。完后要么甩掉或是烧掉，不是恨它。人们对它无所谓亲不亲，仁不仁（摘自《老子*庄子》）。
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老子把大自然生机和谐这一自然现象的原因，归结于天地对万物不带有世俗观念的亲不亲，仁不仁，也不是恨它。天地对万物只是遵循自然的因果法则。自然界才会如此生生不息。圣人（老子用的是反话）指侯王，对百姓应当像天地对万物一样，遵循因果法则。“天地之间”老子暗指侯王与百姓之间。就像风箱一样。“虚而不屈”，百姓看上去散漫无组织性，但是却不会屈服。“动而愈出”你越是用力拉动风箱，产生的风力越大。暗指你对百姓的“智巧”（六十五章）越多、政令繁多，压力越大，人民反抗的力量就越强大，因而导致败亡。“不如守中”，就是遵循因果的自然法则。
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此章，更像是老子当时的进谏帖。所以用了暗喻，反话。但是从学术的角度说，
《道得经》的宗旨和佛家道家（虽然道家渊源于《道得经》，但那是对《道得经》误读的结果，因此在学术研究上，是有本质区别的）是相通的。《道得经》要人们修心达到的境界，正如我们从影视剧中看到的得道高曾、那种智慧深不可测却清心寡欲的形象。区别是，佛家道家的精神支柱是神灵，《道得经》崇尚的是大自然生机勃勃的奥秘——因果法则。真正的得道高曾其实和《道得经》的思想是统一的。如梁武帝对达摩对话：
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