2010年重读黑格尔《小逻辑》札记（一）

warrenzhang 发表于 2010-8-6 10:11

yjg30 发表于 2010-8-6 00:34
存在论的整体概括!但是正由于太概括了，所以，显得难懂。这些话真读懂的话，是很有意思的。深刻的理论的吸引力令人无法抵抗！

请教一下，您有么有读过罗素的《西方哲学史》？罗素对黑格尔的哲学基本上持有否定观点。其中有一个“存在是舅舅”，“绝对是外甥”的辨证法举例，不知您看了有什么想法？

关于“存在是舅舅”，“绝对是外甥”的辨证法举例，这是罗素不懂得黑格尔所致，或者说是罗素形而上学的理解黑格尔所致，包括罗素上面所举的什么宇宙以及时间和空间的例子等等，都是形而上学理解黑格尔。在这个例子中，罗素这里所说的，只不过是黑格尔在《存在论》范畴里的循环论证，关于这样的例证，黑格尔在有限物和无限物之间的关系中已经说明过了。真正的难懂的是黑格尔的《本质论》，这是对于存在论这种表面的东西的本质分析。同一也是差异，本质的差异是对立等等，这都不是存在论概念所能涵盖得了的。
人类的正常思维，其实大部分都是符合存在论所讲述的那些道理，但是那些也恰好符合形而上学思想，但是本质的思想却是存在的否定，直到达到本质。
其实黑格尔的《逻辑学》真正讲来，是讲人类认识规律的，先认识表面的，外面的东西，以及外界事物的一些表面联系和运动等等，然后，通过这些外界事物的不断重复的运动和表现，找到存在论里所说的事物的自为之有，也即是“一”，然后从这里认识到事物都是自已变化的，而不是由于外界的力量推动等等，从“一”，从质量不断的变化中，黑格尔进入到下一个认识阶段，即对事物本质的认识，而整个《本质论》都是讲这些的。

因此关于罗素讲的这个舅舅和外甥的例子，你不可以从单个家庭之间的关系来看，而要从整个人类社会血缘关系来看，这只不过是人类延续自身这个生生不息的过程的一种被有意识的人意识的关系而已，而这种关系恰好是罗素眼里的“绝对”。而罗素把这种整个人类的关系生生撕裂开来，以致于他不会从这样的舅舅与外甥的关系中找到黑格尔所谓的“自为之有”，他也找不到“一”，所以他也找不到这种关系的真正的本质的认识。

从整个人类的这种血缘关系来看，所谓舅舅与外甥不过是一种外在的区别，但是正如舅舅也是别人的外甥，而外甥也是别的舅舅一样，都是一种称谓，而他们本质上都是一样的。

呵~~老黑在本质论中的根据一节说过：
因为诡辩者并不深究所要辩护的东西的内容，（这种内容很可能是真的，）他只求说出根据的形式，通过这些理由或根据，他可以替一切东西辩护，但同时也可以反对一切东西。在我们这富于抽象反思和合理化的论辩的时代，假如一个人不能对于任何事物，即使最坏或最无理的事物说出一些好的理由，那末真可说他的教养还不够高明。世界上一切腐败的事物都可以为它的腐败说出好的理由。当一个人自诩为能说出理由或提出根据时，最初你或不免虚怀领受，肃然其敬。但到了你体验到所谓说出理由究竟是怎样一回事之后，你就会对它不加理睬，不为强辞夺理的理由所欺骗。

yjg30 发表于 2010-8-6 18:09

warrenzhang 发表于 2010-8-6 10:11

yjg30 发表于 2010-8-6 00:34
存在论的整体概括!但是正由于太概括了，所以，显得难懂。这些话真读懂的话，是很有意思的。深刻的理论的吸引力令人无法抵抗！

请教一下，您有么有读过罗素的《西方哲学史》？罗素对黑格尔的哲学基本上持有否定观点。其中有一个“存在是舅舅”，“绝对是外甥”的辨证法举例，不知您看了有什么想法？

关于“存在是舅舅”，“绝对是外甥”的辨证法举例，这是罗素不懂得黑格尔所致，或者说是罗素形而上学的理解黑格尔所致，包括罗素上面所举的什么宇宙以及时间和空间的例子等等，都是形而上学理解黑格尔。在这个例子中，罗素这里所说的，只不过是黑格尔在《存在论》范畴里的循环论证，关于这样的例证，黑格尔在有限物和无限物之间的关系中已经说明过了。真正的难懂的是黑格尔的《本质论》，这是对于存在论这种表面的东西的本质分析。同一也是差异，本质的差异是对立等等，这都不是存在论概念所能涵盖得了的。
人类的正常思维，其实大部分都是符合存在论所讲述的那些道理，但是那些也恰好符合形而上学思想，但是本质的思想却是存在的否定，直到达到本质。
其实黑格尔的《逻辑学》真正讲来，是讲人类认识规律的，先认识表面的，外面的东西，以及外界事物的一些表面联系和运动等等，然后，通过这些外界事物的不断重复的运动和表现，找到存在论里所说的事物的自为之有，也即是“一”，然后从这里认识到事物都是自已变化的，而不是由于外界的力量推动等等，从“一”，从质量不断的变化中，黑格尔进入到下一个认识阶段，即对事物本质的认识，而整个《本质论》都是讲这些的。

因此关于罗素讲的这个舅舅和外甥的例子，你不可以从单个家庭之间的关系来看，而要从整个人类社会血缘关系来看，这只不过是人类延续自身这个生生不息的过程的一种被有意识的人意识的关系而已，而这种关系恰好是罗素眼里的“绝对”。而罗素把这种整个人类的关系生生撕裂开来，以致于他不会从这样的舅舅与外甥的关系中找到黑格尔所谓的“自为之有”，他也找不到“一”，所以他也找不到这种关系的真正的本质的认识。

从整个人类的这种血缘关系来看，所谓舅舅与外甥不过是一种外在的区别，但是正如舅舅也是别人的外甥，而外甥也是别的舅舅一样，都是一种称谓，而他们本质上都是一样的。

罗素显然不理解黑格尔的合题是什么意思，黑格尔的合题决不是把正反两个规定简单的放在一起，黑格尔的合题是规定性之扬弃而来的无规定性。因此，他包含两个方面的意思：1、不排斥规定性或者说包含了规定性；2、正相反对的规定性由于自身矛盾而互相扬弃实现的无规定性。而这种扬弃而来的无规定性不是虚无，因其是规定之物的扬弃，所以，这种无规定性或者说这种虚无是被规定了的虚无或者无规定性。因此，这个无规定性不是与规定性平列的范畴。规定性是差异，无规定性是同一。同一不能直接体现自己，只能通过规定性之间的关系体现出来。每一个真实存在的事物都是差别和同一的统一。因此，同一作为规律和本质存在于有差别事物之间，体现着这些事物的一种特殊的联系。
舅舅和外甥的同一就是他们和舅舅的姐姐或者说外甥的母亲有着一种特殊的血缘关系。舅舅在和外甥母亲的关系只能被规定为弟弟，不能被规定为舅舅。同样，外甥也不能在与其母亲的关系中被规定为外甥。这个母亲，一旦有了儿子和弟弟，在她身上的诸多关系中就潜在的包含了舅孙关系，这个母亲不能通过自身去证明这种关系，因此，只能通过她为纽带，通过弟弟和自己的儿子来体现这种特殊的血缘联系。而舅舅和外甥正是通过这种联系才相互被规定为舅舅和外甥。