中国时报20100812潘光哲__怎样才算侮慢孙中山

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怎样才算侮慢孙中山

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2010-08-12
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中国时报
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【潘光哲】

http://news.chinatimes.com/forum/0,5252,11051401x112010081200485,00.html

如果胡适与殷海光还在世的话，看到形容孙中山是「革命梦想家」，批评「他充满热情但欠缺抽象思考地拼装出『建国大纲』及『三民主义』等宪政结构」，因此又引起了一阵异议批判之声，他们一定会觉得难过：怎么，当台湾已经以自己的民主自由而自豪于世的时候，为什么孙中山还是神圣不可侵犯的人物？



　早在一九二九年，国民政府初始成立，全力推动「以党治国」，规定人人都得背诵孙中山的遗嘱，参加「总理纪念周」的时候，胡适就有批判之辞：「上帝可以否认，而孙中山不许批评。礼拜可以不做，而总理遗嘱不可不读，纪念周不可不做。」



　在他看来，这样的作为，只会「造成了一个绝对专制的局面，思想言论完全失去了自由」。当然，胡适必须为自己的批判，付出代价，「反动」分子的帽子，就此戴在他的头上了。



　生活在台湾党国威权体制之下的殷海光，在一九六○年发表了〈我对于三民主义的看法和建议〉，直言「自从国民党得势以来，就把三民主义捧若圣经，自党员以至于人众，只许信奉，不许批评」，特别是在当时的环境下，三民主义「必须以高压手段喂填鸭，必须拿考绩和利禄来作鼓励」，最后的结果，「不仅禁锢了自己底思想，而且也禁锢了三民主义」。殷海光对孙中山与三民主义的批判，与胡适同声共调，他得承受的代价，更是自己在台大的教职乃至于生命。



　在历史的本来场景里，孙中山与他的学说，一直不是被视为神圣不可侵犯的。对中华民国之建立有汗马功劳，更撰写《中华民国解》来诠释中华民国之意义的章太炎，就是批判孙中山而不辍的「健将」，诸如「中山计划短浅，往往自败」、「中山天性褊狭」、「中山为人卤莽轻听」、「中山名为首领，专忌人才」等等的字眼，统统出现在章太炎的笔下。可以说，即使在「革命先烈」或是「革命先进」的心目里，孙中山都不是「英雄」，更不是圣人。



　不能否认，孙中山及其学说，在一九二○年代风起云涌的「国民革命」浪涛里，曾经是某种希望的象征，出版孙中山的著作更可以牟利营生，「靠孙中山吃饭的行业」（the Business of Sun Yat-sen）竟勃然而兴，就是个例子。随着此后国民党党国体制的建立，以「孙中山崇拜」为核心，打造了各式各样的中华民国的国族象征，新的国旗、国歌、国徽，陆续出笼，向这些国族象征的致敬仪式，扎下了国族认同的潜在基础，也开展形塑了一套新式的政治文化的历程。毕竟，国民党政府及其政治领袖支配君临中国的正当性的来源，正是建立在这一套「孙中山崇拜」的仪式之上的，正如同「列宁崇拜」在苏联的态势一样，孙中山或列宁都成为神圣的象征，是既存政权能够操掌生杀与夺之权力的泉源。



　转衍流传，孙中山的「圣人」地位，好似不可动摇；更随着一九三九年国民党在重庆召开五届六中全会时通过《尊称总理为中华民国国父案》，终而建立了「孙中山＝总理＝中华民国国父」的论述公式。以至于现行《中华民国刑法》第一六○条犹然规定，「意图侮辱创立中华民国之孙先生，而公然损坏、除去或污辱其遗像者」，都必须接受法律制裁。一句话，孙中山的「圣人化」，实在是党国意识形态打造的历史结果。



　为了要让我们挣脱这等意识形态的束缚，如胡适与殷海光等先辈，都付出了沉重的代价。时至今日，如果我们以为民主自由是台湾得以挺立于世的最珍贵资产，却还走不出党国意识形态的捆绑，不能以自由开放的心灵理解孙中山的生命意义，必然会使得「还孙中山一个本来面目」的历史书写事业，难上加难。走不出「神话国」的思想禁锢，其实才是对孙中山及其思想遗泽的最大侮慢。（作者为中央研究院近代史研究所副研究员兼胡适纪念馆主任）

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