《没有哲学》

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1。

判断不了下一秒想些什么，既然思维已经发展，还要我们干什么？我们会觉得我们想些什么，都是看着自己慢慢想的，其时，我们没有做出什么。会从哪里来的动机，这些诸如此类的原则，我们控制想，可是谁来控制控制，你的活性依然是他的活性，推砖似的逻辑不同于一般的逻辑，即没有问题也没有答案。   

如果把死看着是与我们无关的自然的变化，那么对于我们的利害来说，存在即死去，依然是不增不减的。我们看到的东西变化了，我们没有变化。尘世是未知的，与我们没有直接的联系，所以我们没必要妄想更亲密的关系。世界越丰富，距离越遥远，那是遮蔽、阻隔我们眼睛的混沌物。它们未知，却姣好的与我们保持了一种关系，它们是运动的，自由的，也是死寂的。我们会感觉它们不会有“我”、“你”这样的概念，这粒细胞不会对那粒细胞讲话，它们同样与它们无关，或者说没有它们，即使说它们就在你的眼前，你也只能肯定和无奈的说，没有它们。   

这是一个超越的逻辑，我们的无知才会让我们知道。我们上了一辆车,可是对那司机却一无所知。我们做在后面丝毫不见他的眼睛，只能静静的看他的耳朵，寂静在喉咙里呜咽了，我们会到一个地方去，或者说我们一直在这个地方，在车上，直到通往黑暗，直到光明复生。直到大声喧哗，直到不能说话。我们永远处于被动的洪流当中，如果我演绎了反抗的决心，这场对话当中，我是谁？只是冥冥约约在心灵的风声当中试图吹熄那支蜡烛。   

我们可以看到黑暗中，还有许多支没点燃的蜡烛，它们静静的安定在互相不被理解的角落。我们会刹那间感受到来这个世界“严重性”吗？就是为了理解我们的生前，现在，和将来，这样的兴趣可以冲淡我们对欲望的兴趣，清凉的感受到我们大脑之厦的变化，渐渐升温。   

一切从长远来讲都是不变的，它的不变正源于变化，死总是那样坐着物象的影子——光影在变，椅子错位变化了。或者说，死是我们确切的合适的外衣，定身量做，完全不需要太多的形容。     

一切在变淡，当然后面也会有感想强烈的人们，但也不过组成我的记忆的一个晶格，在他们的观念当中，我，不复存在了。

2.

宇宙没有意识，只是用了一种并反三式的逻辑的游戏。这样的逻辑是没有意识的，是静止的，所以才导致了运动。并反三式是欲望的确切的具体的形骸，谁都很难想象它会抽象到具体的形象，你们把最终公约当作是一场正确的论证去理解，那么如果是错误的呢？正是大的错误，才可能有小的正确，否则谈何正确和错误。并反三式是，有-相反体（无）-定义有的前因要相反体，流。正因为有和无，之间没有确切的定义上的归属，所以才导致一种静止的混乱，成为运动的完整。运动规律不是巧合，也不是刻意捏造的，世界在一定程度上呈现有序是天经地义的。

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关键词：天经地义 不复存在 一无所知 运动规律 静静的 干什么 哲学

3.

在我们的大脑都有一种基，这真是骗子的伪装，魔术的扣布。这种基是引发自由状态的，实际上是被束缚的，我们行动，这种自主意识从何而来，就是这种基。你们都上当了，以为被你们控制，其实都不知道你们的行为有多荒谬。你们被操纵着，可是这种基让你们以为是自己发生似的。你们所有的遭遇都蒙受了巨大的欺骗。你们说着话，写着字，都不知道这一切从何而来。人有一颗强盗的野心，首先强暴了自己，我不知道我为何说这些，我被控制着思维，我的悲伤已让悲伤无法继续。

4.

一切都是幌子,魔法的扣布,静寂的舞动在深蓝的宇宙,是一种情绪,它积极的游动着的丝丝哀怨.当我们去看它的时候,看到了,却又闪烁不定,当这个时候,我们是多么无能我们的眼睛!我们不停念叨,时而喘息,琢磨,可是对那样被宇宙之风吹动的布,我们只有眼巴巴的看着,不敢不相信.

一切如挥舞的旗帜,变戏法式的展开，听着空虚的斗牛舞曲命令周旋，旗帜和空气摩擦出铿锵有力的风声，那风声飘荡，即使走很远也没有目的.

这种虚幻以制止我下遗言,精神的罗可可时时为我指引,但是如果我还渴望,那是我象征的艺术,怀着白日梦飞奔.

这不是尼采,不是叔本华,更不是海德格尔的存在感,而是青涩的画板的懵懂感和隐匿感,他只是隔着轻纱看的朦胧.

物质是抽象了的冻结的欲望，其实不需要这个词，理想照样演绎。 无感的演绎，是一种可能性，即数学中的未知数，未表达的那种存在。静止的意志。生命是错乱的幻象。是被意志包裹的欲望的溢出，溢在虚无当中。而虚无便是与意志并行而生。

躁动对躁动,必有相对的偶然的同一性,下落成重量,欲望的个数,暂且的规律,宇宙是欲望的失衡,大同是趋于同,大化是同而化.越运动越稳定,越静止越活跃. 达不到两极,所以循环上演.大定小不定,故而拓扑.  

首先从“我”出发！那就是“我”值不值得怀疑。“我”得证明“我”！怎么证明？一切表象都无法直接证明！有一个突破口，那便是眼前的相关。若眼前无相关，此感无依据，但此感毕竟生，虽能排除它作为实在，但不能排除它相关作为实在，总有一个实在，否则无法确定。运动也便没有了原因，运动自身不能作为原因，因为运动自身无法确定所以才运动，运动不是一种反推的迂回，而是一种躁动！如果运动成为原因，任何东西都可以成为原因，好多种原因，散散的，这样我们又回到问问题前的状态，永远无法知道原因。这与运动成为原因相悖，故排除！  

既然相关的已经存在了。。。可以筛选，这个大的相关里面有些什么呢？首先作为感觉出现的方式，筛去！剩下的就是那一未知物了——形而上。  

真我不能证明假我  

真我通达方式：冥想——电路封闭  

①看见了虚无，看不见了世间万象。  

假我通达方式：感觉作用感觉——电路回流  

②看见了世间万象，看不见了虚无。  

真我与假我不在同一领域，不能相互证明。  

故成立。  

①除了虚无就是真我，真我是本我的特殊情况，由此可推出本我。  
因虚无运动，虚无中必有意义——由此——意志！  

意志束缚而流意欲于反意志——虚无！  

虚无+意欲=表象  

意志—意欲=本位（我）  

一切迎刃而解！

用一般人的方式穷追表象当然不可能“形而上学”，导致了本质存在与人不在本质范围之类的矛盾。但是，别忘了此幻象的出现必有原因，尽管我们能否定眼前的不是真相，也不能否定与眼前相关联的真相不会存在。感受的那一瞬间，那样的幻象的出现必有原因。那么用哪一种方式去通达真相呢？那就是放弃追逐，而找到这样的幻象的相反面——实在，假若不是实在，那么这样的幻象也不会产生，因为幻象的实质是作为他物而存在的，最终总会有这样的他物，若这样的他物还以什么东西存在这样的动作将无限循环下去，成为无因之果，否定了他物即否定了“作为他物而存在”即否定了幻象的出现！导致幻象出现和幻象否定之间的矛盾，所以他物是静止的。

从表象得来的与表象的相关，也就是表象的原因的存在（虽我们不知道它是什么）是完全符合逻辑的。然后通过冥想看清真相，与表象推导的模糊的形而上和谐，大的概况便看清楚了！  

感官  

表象的相关（模糊但确立）→形而上（模糊但确立）  

冥想  

意志（清晰）伴本位（清晰）  


中和  

表象相关：衍射、意志、本位  
形而上：意志、本位  



不存在可以推出存在的模糊确立，否则不存在的幻象就成无因之果。这是限制，一个简单的逻辑问题，在这里释放了！  

幻象与纯粹虚无还是有区别的！幻象是运动的虚无，纯粹是静止的虚无！静止的虚无是意志的相反体。意义流失到相反体形成运动的虚无！

无因之果就是无果之花

那么这样的他物必须是与幻象相反而又有幻象的某种东西的，这种情况只能理解为实在与镜像之间的关系。我们会考虑到实在的相反定是虚无，但为什么虚无中还有幻象呢？这定是与实体有关！实体是什么呢？能制造幻象的是什么呢？“制造”无论怎样都带有某种“欲”，那便是“意志”了！而意志是静止的！（为什么会静止呢？因为若意志运动必追问意志运动的原因，穷不了之。大家都知道实体是自己说明自己的，那么在只能自己说明自己的情况下，只能以一种静止的方式存在！因为没有相对关系就没有运动，我们说运动定是此与彼发生了关系，就像粒子运动在我们的身体里构成了我们的身体，那么就可以说我们的身体只能作为粒子而存在。）所以只能把这种欲交给虚无，（除了交给虚无没有其它的了，若不交便没有现在我们看到的现象）此时只是意志内部的欲与虚无发生关系，意志不动即可实现，为什么不动即可实现呢？因为欲念在被意志恪守压抑之后只能流向意志的相反体，意志能恪守自身但却不能恪守它的相反体，故而幻象运动。这就像镜子外的人不动但不能排除人不被照到镜子中去。“照到镜子中去”本身就是一种运动，它出现的原因来源于虚无，虚无就是一面镜子。这样，意志的意义只能在虚无中才能得到实施。虚无加意义，最后终将没有实体，这便留下了我们今天的世界。那一方，意志依然恪守自身，内部依然有它的意义，但被本位的约束使意志本身不能运动，那些意义没有实体故而流失到虚无当中去了。这样，在意志中，依然有它的意义和它的本位，它们都是永恒的，另一方面这样的意义也流失到虚无当中，形成了意志的镜像，但这样的意义在虚无当中必相互暂时（现在）地区分，形成了本位的镜像，其实在意义流失的同时，本位也被当作是一种意义流失了，因为在意义里面也有“相对自身存在”的意义。

人活着，但不存在，存在的不过表象！你是什么呢？细胞吧，不是你，细胞有各自的生命体系！意识吧！你摄取的光影和声音有着各自独特的系统，也不是你！这样你就剩下一个概念而已！若问细胞存不存在，也是不存在的！细胞核]细胞壁里面有相应的分子，相应的系统，它们也有相应的各自的生命体系。。。你不觉得世界万物都在转移概念，以他而存在？我的概念被搞成了细胞和意识，细胞和意识的概念被搞成了有机分子。。。  

如此，我说张三的时候你却扯到李四，我却不知道张三怎么样！我说李四的时候你却扯到王五，我却不知道李四怎么样！我说王五的时候你却扯到赵六，我却不知道王五怎么样！我说赵六的时候你却扯到牛七，我却不知道赵六怎么样！我说牛七的时候你却扯到马八，我却不知道牛七怎么样！我说马八的时候你却扯到许九，我却不知道马八怎么样！我说许九的时候你却扯到潘十，我却不知道许九怎么样！我说潘十的时候你却扯到张三，我却不知道潘十怎么样！认为身在幻象就找不到本质，这无疑是想当然，对于“确定”的问题还很幼稚！诚然，身在幻象追逐幻象是无法细看本质的，只能推到一种模糊的确立！但是通过冥想之后足可以提出一些相关的结论，不断追问、筛选，最终是能明晰的，这是一种艺术手段，也是唯一手段，是超越自然的大造化！当然用自然的我的肉体、我的语言做桥梁！一切再明白不过了！

并反三式: 一种:乃赋意之本 二种:乃赋意之反 三种:乃赋镜之像 所谓静真动谬,不外乎此理者也! 意之本而意之缚 意之反因意之缚而意之流 镜之像因意之流与意之缚而镜之幻  
  
绝对运动的世界只能作为他物而存在，自己是不存在的，就如同水中月，镜上影，一种印象而已，这种印象不是真实存在的，而是人为强加的，是一种谬误的假想而已。但其间的意志却是他物位态之间确实发生的，是真实存在的。  

我们看到的这个疯狂的、运动的世界都不是实体，实体却是静止的本位和静止的伴随本位的意志，人走到那里，本位始终没有移动，他还是他。但表象里的他已经不再是他了。  

运动只是意志在真空游离造成的假象，意志的游移实为位态的转换，位态的转换其本身是静止的，即“不动即可实现”的境界。但由于位态与位态之间本位的差异，造成了运动的错觉，只是一种观念的模糊不清而已！运动本身是不存在的！

说“活”比说“空”更空洞，绝对精神是活的，可是“绝对精神”的思想却是死的。那么“绝对死寂”的思想就是活的，流动中只有都不是实体的解释才能圆满！  

尽管我们能否定眼前的不是真相，也不能否定与眼前相关联的真相不会存在。感受的那一瞬间，那样的幻象的出现必有原因。那么用哪一种方式去通达真相呢？那就是放弃追逐，而找到这样的幻象的相反面——实在，假若不是实在，那么这样的幻象也不会产生，因为幻象的实质是作为他物而存在的，最终总会有这样的他物，若这样的他物还以什么东西存在这样的动作将无限循环下去，成为无因之果，否定了他物即否定了“作为他物而存在”即否定了幻象的出现！导致幻象出现和幻象否定之间的矛盾，所以他物是静止的。  

那么这样的他物必须是与幻象相反而又有幻象的某种东西的，这种情况只能理解为实在与镜像之间的关系。我们会考虑到实在的相反定是虚无，但为什么虚无中还有幻象呢？这定是与实体有关！实体是什么呢？能制造幻象的是什么呢？“制造”无论怎样都带有某种“欲”，那便是“意志”了！而意志是静止的！（为什么会静止呢？因为若意志运动必追问意志运动的原因，穷不了之。大家都知道实体是自己说明自己的，那么在只能自己说明自己的情况下，只能以一种静止的方式存在！因为没有相对关系就没有运动，我们说运动定是此与彼发生了关系，就像粒子运动在我们的身体里构成了我们的身体，那么就可以说我们的身体只能作为粒子而存在。）所以只能把这种欲交给虚无，（除了交给虚无没有其它的了，若不交便没有现在我们看到的现象）此时只是意志内部的欲与虚无发生关系，意志不动即可实现，为什么不动即可实现呢？因为欲念在被意志恪守压抑之后只能流向意志的相反体，意志能恪守自身但却不能恪守它的相反体，故而幻象运动。这就像镜子外的人不动但不能排除人不被照到镜子中去。“照到镜子中去”本身就是一种运动，它出现的原因来源于虚无，虚无就是一面镜子。这样，意志的意义只能在虚无中才能得到实施。虚无加意义，最后终将没有实体，这便留下了我们今天的世界。那一方，意志依然恪守自身，内部依然有它的意义，但被本位的约束使意志本身不能运动，那些意义没有实体故而流失到虚无当中去了。这样，在意志中，依然有它的意义和它的本位，它们都是永恒的，另一方面这样的意义也流失到虚无当中，形成了意志的镜像，但这样的意义在虚无当中必相互暂时（现在）地区分，形成了本位的镜像，其实在意义流失的同时，本位也被当作是一种意义流失了，因为在意义里面也有“相对自身存在”的意义。

证明：假如没有本原，就没有“信”，没有“信”就没有确立，没有确立就没有自己证明自己，任何东西就无法被证明，不能被证明反推任何东西都不能产生，任何东西都不能产生那么我们看到的是什么？尽管它是幻象它也作为幻象而存在呢？矛盾，所以存在本原。我们现在的感觉是研究一切学问的依赖和基础！我们自身也无法否定，因为我们在这样做，你否定的同时也在这样做！随即否定了否定！  

你们错误地把“自己证明自己”当公理！我申清——只有自在才可以自己证明自己！这是定义。自在——自己单独存在，既然单独存在，没有外物，若要一个东西肯定它，那只有自己了！  

无论以后演绎的幻象如何，前面必有某物自己证明自己，若自己都不能证明自己，拿什么来证明他物！  
  
求证：为什么自圆其说就是确立的。  
证明：假如自圆其说不确立，就设想自不圆其说的正确了，自不圆即自否，自否即自否确立，这样就没有什么东西是确立的了！这样就没有本原！假如没有本原，就没有“信”，没有“信”就没有确立，没有确立就没有自己证明自己，任何东西就无法被证明，不能被证明反推任何东西都不能产生，任何东西都不能产生那么我们看到的是什么？尽管它是幻象它也作为幻象而存在呢？矛盾，所以存在本原。我们现在的感觉是研究一切学问的依赖和基础！我们自身也无法否定，因为我们在这样做，你否定的同时也在这样做！随即否定了否定！

求证：没有原因就没有结果  
证明：假如有原因没有结果，那么这样的原因便是它的结果！假如没有原因有结果，那么这样的结果便是它的原因。（形式来讲，原因及结果的含义）  


求证：有结果必有原因  
证明：假如有结果没有原因，那么反推将没有结果，因为没有原因将没有结果！  

若自己都不能证明自己，拿什么来证明他物！ 如何来证明运动！证明关系？  

求证：原因不可能被无穷追溯  
证明：假如原因能够被无穷追溯，这样的原因永远不会被找到，那么反过来将没有结果，我们将找不到自己的感觉！与眼前矛盾！  

自为的存在者的前提——现在的感觉为依据！  

我只要自圆其说就行，其他人在最初动因问题上从来没有自圆其说过。  

这有个相信不相信的问题，就像我们怀疑信仰但最终又不得不信仰一样！  

我们不得不信这一瞬间我们自身的感觉！  

这是问题的立足点！  

这是一切推倒存在的方式的立足点！

我们看到流产的死婴吗？被抛弃世界的遗留物，因为他没有记忆——这不属于他的精神世界，所以他会在原来的栖居。我们感受着自我，有时候会乍然乍然的，为什么竟然会这样，我竟然是我——就是这一刻，这样子，我也会流泪，但愿都留给我吧！是一种不能言状的恐怖，我们，我们，感受着断裂的时刻，这是自然留给我们的最无奈的选择，有时候会突然清醒，感觉那样子，父母、家人，这一切好象从前都没预料到——就在你的出生隐约处，形式、逻辑、感觉才得以浮现，那么之前有无你？以后呢——我宁愿用我所有的悲伤把你们的悲哀掩盖。能听我继续讲下去吗？如果能，我就讲了，如果不能，我不愿听到你们的声音比我胸中的哽咽还大。我们不要评价出生的任何优劣，事实上生存的义务不是永久的连续的时间，而只是片段的时间点的我，正因为如此，在片段的点中，这一个我才会对下一个我冒进，最后死去，成就时间上的连贯性和普遍性。一个人永远不能代替其他人，她的疼痛发生在她的身体里面，不会即刻发生在其他人，还有各人的视角和位置，都不能互换，让人产生了一种苍茫感和无所适从的状态。正因为此，所以每个人才有被爱的价值。  

就是这样了，好象说完了——就是这样了，好象说完了。把这一当作回声，会成为你们快乐之源的。一个人，我们照样可以感受的到，那不是自己的感受，那需要演列，属于我们的感受。超越世界的统治，把心灵的一丝幽光一起绽放好吗？这只是网络世界，不知道什么时候成为过去，你们也许感受着自己的麻木，不能和自己的心灵接轨。我们所创造的一切，最后也只是在图书馆彼此打开。  

我是看透了死亡的人，请相信我，从那里找来了一丝蛛丝马迹，我们的精神世界在流动中，偶尔乍现的重合——那是看到自己灵魂的影子，我们走在黑暗的斗篷中，就算看着挂起的塑料皮纸袋，都认为是生命而触目惊心，我们感应了很多，只是不能说出——请交给我，童年的梦幻者，我已在危险中免疫，请相信我。  

我最后得到了快乐，无比的思想的快乐，所以我告别思想，接受快乐。我可以说出一些言语，那就是灵魂本来的位置，它只是位置，不是地点的位置，而是一种更纯粹的位置。位置衍射了出生的缘，此时的缘即个性，是被照进无当中的，之后彼此拉近，渐渐向共性发展，只是追求最终你即我的善良的融洽，彼此珍惜的只是一段过程，这不就好了吗？这不就快乐吗？因为有缘，所以死后也多了一层色彩，相比生前，这是不同的，请相信我。

如何理解“本位”打一个比方，你写两个同样的字“１”①和“１②”，它们的系统关系几乎相同，可是最后还是不同，这是为什么呢？这是因为缘分不同。当然这里的缘分只是本位的镜象，而不是真的本位，此时的两个“１”我们也可以把它贴合在一起了，缘分消失了，本位的镜象不复存在。当然我们不能说这两个“１”有灵魂，而且不朽，它只是被人类反馈的某个流逝的片断。我们这时候，把两个“１”对换，那么原来的①是不是②呢？原来的②是不是①呢？答案不是，再换回来都不是了，此非此，彼也非彼了，这就是流逝的镜象，表象，幻象。  

为什么这里的“１”不能用人替代呢？因为这里的“１”是属于人的，否则就陷入混乱逻辑当中去了，我们说界定的整体的欲望就有一个我，当然我的一个脑细胞就有一个我，当然那不是我了，是它。现在的本我，我这个我存在于什么地方。是整体的光照着我，而部分的光点照着它。当然这个我与它，在此时空看上去需要重叠，但在绝对零界里则不需要重叠，我是我，它是它——我们融合成一个整体，我的意义；我们脱单成许多个体，我的载体。  

理念是不断看着本位的永恒的眼睛，这样的“我”肯定有存在的可能，这就是理念。本位隐藏在缘分的激进中，本位写在理念的柏拉图，本位原本无穷，是一种根深蒂固的痛苦。  

欲望也有某种平衡的东西,那就是寂寞的疯狂的静止的抗争,那就是死亡,出生不过是越轨而已,我们被抛弃在这个冥荒的世界,只有自己想象和建立了.明示了欲望便是越轨,不明才是平衡.当初心的溢出,有待第二次平衡,那就是相对而动交叉的相对而静的瞬间,腐烂成植物的臂膀,而你即回到原来中去,死亡是漫长的时间,生命只是一瞬而已.对于那个空壳的你我,我们因为空壳而独特,空壳除了自己一无所有,那是一种最纯粹的东西,无限个数存在,那种包裹的形式没有大小多少的限制,流入我们体内的不过如同流出空壳的, 空壳折射入虚无当中的影象成为包裹感觉的外衣,随机而定,随机是欲望的躁动,是等待欲望进入我的影象当中,成为暂时的翁闲草垛的图画的错觉。为什么意志能够折射出我呢？我与我平衡，那必是映射，映射入意志的相反体——虚无，如同不平衡的欲望流失到虚无中去。另外，死亡也是假象，不过是利用表象的平衡印证理念的确凿，理念便是我的空壳包裹着欲望的世外状态。

无法再说一句哲学,也无所谓它的存在,光芒的末日词典找不到它一个字,它是什么?在充满光芒的想象空间.

是啊,只有想象,在疯狂的崛动着,风,你年轻的翅膀.也许是我疯了,这没有什么了不起的.

好啦,哲学的祷告完毕.