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雷达卡
记得有一次电视报导日本的幼稚教育，拍摄日本一所幼稚园的教学，画面上看到一位老师在黑板上贴着一张纸，用毛笔写着：“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传，不习乎？”
这是《论语·学而篇》的一段经文，老师在用日语带领小朋友一句一句的恭敬读念。睹此场景，我相当震撼，至今历历在目。日本是外国人，竟然能在幼稚教育阶段，就让幼儿学习中国的《论语》？可是看看身为炎黄后裔的我们，至今对自己先人仍旧是居高临下、因此对象《论语》等中华文化精华，还只是停留在自以为是的所谓“要认真研究”的“在批判中吸收”傲慢高搁阶段！人们常讲中日两国的差距十分悬殊，应不单指经济实力——譬如1个东京＝20个上海这些方面！综合比较中日两国看差距，首先，这——就是差距！不承认不行。值得国人省思，而不能再自我陶醉洋洋自得了！
诗圣杜甫经过长江三峡，在行船途中看见这些船夫的生活，作了一首《最能行》的七言律诗，诗中有两句是描写当地人的生涯发展，说“小儿学问止《论语》，大儿结束随商旅”。三峡穷乡僻壤的地方，小孩子只学了《论语》，长大后就跟着船到各处作生意了。一个跑船的乡下人，都晓得以《论语》教小孩？可见古来在我国各地以《论语》当启蒙教育的普及率了！为什么《论语》这么适合当作启蒙教材呢？简略说有几点：
文化是一个人生活的源头，文化里有可学习的人物风范，有可以观察的典章制度，当中有可以借镜的历史兴衰，还有不同时代的风俗民情。而这些千头万绪的文化资产，从哪里可以轻易获得呢？中华文化，真实纪录着在中国土地上发生的一切事，时间贯穿悠久的历史，内容博大精深、牢稳可靠，已经是全人类的宝贵资产了。所以，中华文化的典籍有“信史”之称，她不象现代中国政治文化理论学说那样，照搬或者裁剪西洋景，“削足适屐”似的变来变去，任人诠释！因此，没有保存必要，不具有保留的价值！过去几十年我们所熟悉的思想教育运动，都是旗海飘扬、呐喊激情、冲撞对立的斗争模式。政治教育的作用今天正被淡化，人们的眼睛盯紧了“法制”这个宝，而所谓“政治”，政，民也；治，管理也！政治说到底，就是管理好大众的事情，政治教育的核心，其实也就是为人民服务精神的冶炼。儒家伦理是中华民族传统心灵的积习，中国历代第一流的学者、最前沿的科学家，都是在这个传统文化的氛围中长大，也都很享受这种文化。但法律，却是建立在道德基础之上的衍生规范，一个社会的任何领域都首先依赖自觉和诚信存续发展，只有到了权利义务变模糊的时候才会用到法律。
生活在现代社会里，若想立德、立功、立言，有一番作为，眼光不能只停留在眼前短短数十年的时空环境。必需温故知新，宏观古往今来才能培育出有深度的文化。流着华夏血液的我们，中华文化是自家的瑰宝，怎能自我放弃呢？而打开《论语》，在她五百章简短的经文中就能获益良多。
《论语》里孔子为我们举出人世间最有成就的圣人：有用无私的大智慧，成功转移政权的尧王、舜王；有生活简单、公而忘私、全心全意为民服务的大禹王。难得的是，《论语》纪录了孔子这位圣人的生活起居细节，和学习用功的情形。孔子成功的学习经验，例如“学而不思则罔，思不而学则殆”讲究学习和思考并重，以及“不愤不启，不悱不发”的启发学习，这些都是善于学习者的中肯经验，从人类社会长久发展的深处观察思索，弥足宝贵。
比如说，孔子周游列国，宣说治国治世的妙理真谛，诸国君虽然称赞却并不使用孔子。但是，孔子却并没有因此而心生嗔恨恼怒，也没有搞颠覆、“闹革命”。可是我们知道孔子也不是没有这个能量啊——他麾下有“三千弟子、七十二贤人”，个个不俗呀？也就是说，孔子手里人才济济。如果是按照现代“革命理论”，推翻一个政权首先是要“舆论先行”的话，那么借用电影《铁道卫士》中的台词讲：“贴标语，造谣言”，这些个制造颠覆的手段，孔子那可是绰绰有余也！至少能够让你的国家人心慌慌，甚至天翻地覆，最后兴许取而代之。但是为何孔子没有我们现代人的这种心理和行为？圣人就是圣人！所以，这就是孔子的大智慧境界了！因为，他非常的清楚，动辄“暴动造反”将会给人类社会带来流弊，祸害无穷，惟独教育才是大道。此乃大高明！真正的伟人行为，这也才叫真正的高瞻远瞩，真正向历史、向后人负责！还有，为什么孔子要诛少正卯？从理上好象讲不通啊？但从文献中了解到，少正卯，用我们今天的话来讲，这是一个很会造谣惑众的人，嘴巴很会说，很有煽动性，但全是些歪理，所以不杀不足于稳定人心，净化社会。后人对此的错会，也只能说是后人的一孔之见罢了。况且，因为“言论”而被杀头者，古今中外又有多少？为什么非要苛求夫子呢？
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