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“故无为法，须从有为法做出。”---《金刚般若研习》
净空法师
【何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。】
“１０、无为者，无所作为也。若无所为，妄何能除，真何能证。凡何能转，圣何能成。故无为法，须从有为法做出。故曰“应作”也。应明了者，是以无为法为目的。借有为法作路径，若只认无为，舍弃有为，是自绝也。”
“无为者，无所作为也。若无所为，妄何能除，真何能证。凡何能转，圣何能成。”无为跟有为的意思，要辨别清楚。无为跟有为不是对立的，这是佛法的关键，一定要明了。不是对立，就是六祖讲的“佛法是不二法，二就不是佛法”。有为、无为要是二，那就不是佛法，这就变成世间法。佛法是觉，世间法是迷，由此可知，二法就迷，不二就觉，这是整个佛法，特别是大乘佛法关键的所在。要知道一切法都是不二法。你要把它分作二，无为，无为是无所作为，这个解释得没错，如果真的要是无所作为，好了！我们也不要修，也不要持戒，也不要修定，什么都不要干了，这样子我们的烦恼能断吗？无明能断吗？菩提自性能证吗？你就把佛的这个意思搞错了。佛法里面这个无为意思深，不是世间法的概念，是教你断恶修善，心里头若无其事，那叫无为。无为而无所不为，这才行！不是偏在一边，世间人讲“为”是一边，“无为”是一边，总是偏在两边。所以菩萨走的是中道，不落两边，两边都是障碍。经上常用河流来做比喻，两边是两边的岸，你那个船走的时候，靠着岸就被障碍住，就行不通；要走到河道的当中，畅通无阻。两边不着，这才是真正的无为。
“故无为法，须从有为法做出。”这是真正佛说无为的意思。“故曰应作也。应明了者，是以无为法为目的。借有为法作路径，若只认无为，舍弃有为，是自绝也。”这个意思深！所以大乘，尤其是圆顿大乘法、一乘法，通常是不跟初学人讲的。为什么？怕初学人听错会了意思，那个麻烦就大了，佛在经上讲，破戒的人好救，破见的人没救。你《般若经》要是听错会了意思，一切皆空，那什么都没有了，杀盗淫妄都没有了，什么都可以干了，这不是糟糕！这是佛没有法子救的。就怕听到一切都没有，一切都空，那就错了。所以大乘法特别交代你，“万法皆空，因果不空”，这是事实，这个我们也讲得非常透彻。因果不空，所以你要断恶修善，这才是个正理。
世出世间这些现象，凡夫执着有，坚固的执着；佛与大菩萨们看到，没有！看到这是什么？梦幻泡影。那个梦有没有事？有；有相，有相有事，没有实体，不是没有相。我们晚上作梦，睡觉醒过来，那个梦中境界还很清楚、还能记得起来，怎么会没有？有，相有，作用有，体没有。这样说法，进了一步。彻底究竟的说法，那就是这经上讲的，相也没有，作用也没有，体相作用都没有，这是《圆觉经》上这一段讲法，那是完全事实。佛与大菩萨的境界，这个大菩萨是地上菩萨的境界，圆教地上菩萨的境界，确确实实没有。一切都没有了，体相作用统统都没有了，我们要问：佛跟这些地上菩萨，我们以我们的见解、分别、执着来说，佛讲的十二位次，从初地到十地十个位次，等觉一个位次，佛一个位次，这十二个人他度不度众生？普度众生。他不是不度众生，哪个地方众生有感，他就有应。他那个感应，到底是有为还是无为？给诸位说，有为、无为都没有，这是真的。为什么会有感应？因为是一体，十法界依正庄严是自己的平等性显现的，它是一体，所以感应道交是自然的，没有意思在里头。
在前面这个阶段，我们讲三贤位的菩萨，其实来说，在一真法界里面这四十一位法身大士，都是自性的感应道交，都没有分别执着。十法界里面的菩萨，声闻、缘觉、菩萨，还有佛，天台大师讲的藏教佛、通教佛，贤首大师讲的，贤首讲五教：小始终顿圆，小教的佛、始教的佛都在十法界，没有超越十法界。十法界的这些佛菩萨，众生有感他有应，那是他在初发心时曾经发过愿：“众生无边誓愿度”。说话要算话，所以他有这个能力，众生来求他，他要不来的话，那背信，这个不可以的。所以十法界里面的佛菩萨是愿力，是过去生中的宿愿，宿世的愿力。但是在一真法界里已经不是愿力，完全是性德，就是自性的本能，比那个愿力还要高，所以称之为无缘大慈，没有条件。十法界的愿力还是有条件的，为什么？因为从前发了愿，还有条件在。到一真法界，什么条件都没有了，自自然然的感应道交。所以我们了解这个意思，无为真的是目的。
“无为而无所不为”，“无知而无所不知”，这两句话合起来讲，就是一般人赞美上帝“全知全能”。“无所不知，无所不能”，那是我们的性德，本来就是这样的，这不是从外头来的。现在我们的本能失掉了；佛说了，就是妄想执着。佛法教我们修什么？除妄想执着而已。除妄想执着，还是要从有为做起；换句话说，还是要从妄想执着做起，用妄想执着把妄想执着打掉，这是佛法教学第一个阶段的手段，我们要懂得。所以要“应作”，你平常持戒、修定，戒定慧三学都是有为法。到开了智慧之后，这就契入到无为。到了无为之后，还要不要有为？还要有为。为什么？有为来表现他的无为；如果没有有为，无为法就落空了，空了。所以一切诸佛菩萨应现在世间，那就是他示现的无为法。释迦牟尼佛就是个好例子，在这部经上一开端，入舍卫大城乞食、着衣持钵，它是无为法，它无为表现在有为上。无为表现在实际的生活上，表现在工作上，表现在应酬上，那叫真无为。无为不是什么都不干；什么都干，心里头干干净净，一尘不染，若无其事。心是无为，身口是有为，就是这个意思。
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