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初读卢梭
已经是深秋了。其实冬天差不多已经到了。
南方的冬天其实是不那么舒适的，室外的温度常常会在零度左右，人们一般需要穿上较厚实的棉衣才能保持身体比较暖和，但厚实的衣服会使得我们身体活动变得不灵活。
当然这算不得什么困难，所以，在这个周末，我还是呆在家里，继续我的读书生活，读什么书是没有规划的，每周我会去一二次书店，看到合意的一般我会买下来，然后凑个时间去读，本周的读物除了上一年堆在书架上的一本《读库》之外，是一本小书《论人类不平等的起源与基础》，卢梭写的。
卢梭（1712-1778）是18世纪法国的一位非常著名的启蒙思想家、哲学家，他的哲学著作《社会契约论》、《爱弥尔》、《忏悔录》应该都有有中译本在中国大陆流传，不过之前我还没有读过他的书，虽然从一些读物上早已经知道卢梭的大名了，但是对欧洲的哲学书，我一向是敬而远之的，原因之一是担心自己读不懂，读不懂装懂去读也没有什么意思，如果没有兴趣而硬着头皮读下去，也没有必要，所以这一次我还是第一次读卢梭写的书。
我为什么会在读这本书呢？
第一当然是我偶尔在书店碰上了这本书，它的某些属性吸引了我。
第二是长期以来存在于我心中的好奇心在起作用，我常常在想，欧洲那些哲学家真的很深刻吗？不会是一些人在故作高深吧？但是有些著作我曾试着读过，确实读不懂，涉及到许多欧洲古代历史典故、人物、传说，但是真的有人能读懂吗？事实当然应该是这样的，但是我心中的疑问总是存在的，要破解这个疑问，最好的办法是学习，然后读懂这些书籍。
第三我是觉得这个世道真的是太不平等了，看看自己，再看看身边那些穷人，再看看那些权势群体，差不多身心快要崩溃了。当然，不读书大家也能讲出一些原因来，但是既然卢梭也在研究这个话题，我们不妨来看看他对这个事情是怎么看的，如果能够读懂他的书的话。
卢梭的这本小书其实只是他应法国第戎学院（第戎：法国勃根第大区首府）征文所写的一篇文章，当时征文的题目是：人类不平等的起源是什么，它是由自然法认可的吗？
卢梭整本书的论述基本意思是：在自然状态下，人类是平等的，不平等基本上不存在于自然状态中。有一天，有人在原始大地上圈起了一片土地，然后说“这是我的”，并且他发现人们都很单纯，全部都相信他时，私有财产第一次产生了，这个人很可能就是文明社会的奠基者。通过私有制和法律的建立，野蛮人慢慢变成社会人和奴隶，人们开始变得脆弱、怯懦而卑下，人们开始失去造物主赋予他们的那种高尚而庄严的质朴，不平等最终变得稳固起来，并且取得了合法的地位。
卢梭说：家庭的建立，产生了财产，正是这种财产，带来了争吵与战争。没有私有财产，就没有不公正。
笔者由些想到，也许，毛关于消灭私有制的想法也许是有其合理的成份在里边，但这是可能的吗？
卢梭推测社会、法律和**的起源可能是这样开始的：有财产的富人对穷人们说，如果你们穷人联合起来，攻击富人，那么大家都会受损，还不如让我们富人和你们穷人联合起来，这样可以保护弱者，限制强者。组成**，制定法律，大家和平共处，那不是很好吗？于是原始**建立起来了，原始法律建立起来了，但是实际上它只是给弱者带上了枷锁，而给富人的是权利，把建立的是保护不平等的私有财产的法律，把巧取豪夺变成了法律权利，并且永远地毁灭了人类的天赋的自由。
卢梭说：如果有个人把最初圈地者的木桩子拔起，填平界沟，并且向他的同伴们大喊：警惕这个骗子，如果你们忘记地上的果实属于每一个人，而且土地本身不属于任何人，那么你们完了。但是没有这个人出现，所以今天人类会有这么多的犯罪、战争、谋杀、惨剧和恐怖。
对比野蛮人与文明人，卢梭这样讲，野蛮人过的是自己的生活，他们仅仅是喜欢过和平与自由的生活，他们活的自由自在；而文明人总是积极劳动，为寻找更多的财富而折磨自己，他们一直工作到死，文明人过的是别人意见中的生活，他往往从别人的判断中得到自己存在的意义，难道不是吗？正是富人的霸占、穷人的掠夺，以及难以满足的欲望，磨灭了自然的同情心和虚弱的正义的呼声，由此人们开始变得贪婪、有野心和邪恶。最可怕的战争状态替代了新产生的社会，人类因此而随落，变得悲惨，难以走上回头路。
人类已经难以放弃已经取得的不幸的获得物（私有制存在的文明社会），在这个社会中所有阶层的人们都在忍受着无尽的痛苦和焦虑，因此，人们的灵魂总是痛苦的。如果人类能坚持那种自然赋予的简单、不变、孤独的生活方式，那么我们几乎就可以避免所有的这些痛苦。但是这个已经是不可能的事情了。
所以，今天，一个人，如果他的运气不佳或者反应迟钝，那么他可能只好过着漂泊而潦倒的生活，直到生命的终结。
卢梭是一位生活于18世纪的哲人，距今天已经有200多年时间了，他生活的那个年代，即使在欧洲也还很落后（火车、电话、汽车都还没有发明），但是，对这个社会政治、哲学上的本质的问题，他却已经看得很清楚了，比如卢梭说：人与人之间，发生在一个人身上最糟糕的事情，就是自己受到另一个人的支配。如果一个人为了保存自己的财产而把支配自己人身自由的权利交给了别人，那不是最大的不合理吗？
卢梭提醒我们说，敌人对我们会比这样（奴役、支配、失去自由）更糟吗？既然自由是人类最高贵的一种能力，那么放弃这种天赋的自由去获得残酷无情的主人的欢心，就是我们本质上的一种随落，所以放弃自由和生命意味着违反自然、违反理性。
卢梭发现，不平等表现在：比别人更富裕，拥有更多的荣誉，更多的权力，甚至是后者对前者的服从，受奴役的人们总是夸耀他们在锁链下的和平与安宁，他们把悲惨的受奴役状态看做是和平，他们以真正幸福的代价换取了虚幻的安定，并且当这些已经失去自由的人们看到自由的人们宁愿牺牲快乐、安宁、财富、权力甚至生命，而来保卫他们唯一的财产（自由）时，会非常藐视这种牺牲，这些人会认为，统治别人比独立更可贵，所以他们宁可戴上别人的给他的枷锁而拥有再给另一些人戴枷锁的权力。
于是，卢梭又失望地表示：我感觉对于奴隶来说，用不着去讨论自由。
我也发现，对于国人来说，用不着去讨论自由，生来自由的动物，如果你捉住它并把它关在牢笼里边，它也许会用头去撞击栏杆，但是人们却不会这样做。
卢梭还发现，让一个不愿意命令他人的人去服从别人是非常困难的，即使是最富有谋略的政治家也难以奴役那些只希望拥有自由的人。从内心里讲，笔者很愿意成为这样的人，但是事实上这样的人在今天确实已经很难找得到了，至少在这个大陆上可能是这样。
如果联系现实世界生活现象，我们会从卢梭的书中发现，文明社会尽管发达至今天，我们身边已经有了高速列车和互联网，但是其恶习却还是一样的，你不想读一读卢梭老先生的看法吗？
卢梭说：任何国家，无论其大小，奢侈本身就是最大的罪恶，奢侈已经压榨和毁灭了农民和城镇居民，把饥饿与死亡带到了它所触及的任何地方；他赞美当年的日内瓦城道：让那些轻浮的年轻人到别的地方去追逐短暂的安逸与长久的悔恨吧，让那些自以为有品味的人到别的地方去赞叹雄伟的宫殿、美丽的马车、奢华的装饰、讲究的排场，以及所有奢侈腐朽的享乐吧！在日内瓦，有的只是普通的人，能见到这些普通人，这本身就自有它不可怀疑的价值。
今天，当你走在这个大陆的道路上，你还能见到如卢梭所说的那样的普通人吗？
卢梭还说：随着工业和艺术的发展与繁荣，要维持这种奢侈的生活需要更多的赋税，而赋税是由卑贱的农民承担的，所以农民注定要在劳作和饥饿中度过一生，于是他们放弃了土地，进入到令这些愚蠢的农民羡慕的城里，于是城里布满了沦为乞丐与盗贼的公民们，他们最终会在绞刑架上或者在贫穷潦倒中结束自己悲惨的一生。
今天，我走在嘉兴这个小城里，到确实发现身边有很多这样的失地的愚蠢的农民，并且不断地从法院的布告里看到当年卢梭所说的这些农民的影子，尽管绞刑架是不存在了，但是监狱制度难道比1700年代的会法国更温馨一点点？
也许是出于对自己的批评，卢梭悲观地发现，哲学会使人孤独，它会使人在看到另外一个人受苦时，暗暗地说，随便你去死吧，反正我很安全。而野蛮人完全缺乏这种本领，他们总是感情用事，在大街上发生的骚乱或殴打中，普通人总是马上围过来，而谨慎的人总是赶紧躲开。
我们今天难道和卢梭时代不一样吗？
作为思想者，卢梭的根本思想也许主要在于其对自然的崇尚，对人类与生俱来的自由、平等、淳朴、良知和善的崇尚和对天赋人权的认可，但是也许我们也可以看出，卢梭虽然看准了这个文明社会的恶习根源，但也并无良方。那么，还是让我们继续痛苦下去吧，毕竟如果因此而结束自己的生命，也是违背自然和理性的。
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