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雷达卡
影响钱学森的书——《自然辩证法》和《反杜林论》
——正好在《马克思恩格斯全集》中文第二版第26卷中
先看两段记载：
——30年代，钱学森由马林纳介绍，曾参加过当时加州理工学院的马列主义学习小组，也结识该小组的书记、化学物理助理研究员S·威因鲍姆（Weinbaum）。小组曾学习过恩格斯的《自然辩证法》和《反杜林论》；每星期例会常讨论时事，主题是反法西斯和人民阵线……（涂元季《人民科学家钱学森》）
——钱学森带研究生，一开始不上专业课，而是让学生学习《自然辩证法》、《矛盾论》、《实践论》等马克思主义哲学著作，经考核合格后才开始学习专业课。（http://www.mofangge.com/html/qDe ... qs2yg308122117.html）
可见恩格斯的《自然辩证法》和《反杜林论》对钱学森的思想产生过影响。可喜的是最近出版的《马克思恩格斯全集》中文第二版第26卷正好完整地收集了这两部巨著。以下是从购书网中收集来的。
内容简介
《马克思恩格斯全集》第26卷收录了恩格斯的两部重要且影响重大的著作《反杜林论》和《自然辩证法》。《反杜林论》这一著作是德国社会民主党内思想斗争的直接产物，它全面的阐述了马克思主义的哲学、政治经济学和科学社会主义。
目录
反杜林论（欧根·杜林先生在科学中实行的变革）
三个版本的序言
一
二
三
引论
一 概论
二 杜林先生许下了什么诺言
第一编 哲学
三 分类。先验主义
四 世界模式论
五 自然哲学。时间和空间
六 自然哲学。天体演化学，物理学，化学
七 自然哲学。有机界
八 自然哲学。有机界（续完）
九 道德和法。永恒真理
十 道德和法。平等
十一 道德和法。自由和必然
十二 辩证法。量和质
十三 辩证法。否定的否定
十四 结论
第二编 政治经济学
一 对象和方法
二 暴力论
三 暴力论（续）
四 暴力论（续完）
五 价值论
六 简单劳动和复合劳动
七 资本和剩余价值
八 资本和剩余价值（续完）
九 经济的自然规律。地租
十 《批判史》论述
第三编 社会主义
一 历史
二 理论
三 生产
四 分配
五 国家，家庭，教育
《反杜林论》材料
弗·恩格斯[《反杜林论》的准备材料]
第一部分
第二部分
弗·恩格斯步兵战术及其物质基础
卡·马克思评杜林《国民经济学批判史》
卡·马克思《经济表》及若干批注
恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》中
对《反杜林论》正文所作的补充和修改
自然辩证法
[计划草案]
[1878年的计划]
[历史导论]
[历史]
[导言]
[札记和片断]
[黑格尔以来的理论发展进程。哲学和自然科学]
《反杜林论》旧序。论辩证法
神灵世界中的自然研究
[札记和片断]
[辩证法作为科学]
辩证法
[札记和片断]
[规律和范畴]
[认识]
[物质的运动形式以及各门科学的联系]
[各门科学的辩证内容]
[1880年的计划]
运动的基本形式
[札记和片断]
运动的量度——功
[札记和片断]
[数学]
[力学和天文学]
[物理学]
热
电
[札记和片断]
[化学]
[生物学]
[自然界和社会]
劳动在从猿到人的转变中的作用
[四束手稿目录]
《自然辩证法》细目（按手稿写作时间编排）
《自然辩证法》细目（按手稿内容编排）
《自然辩证法》四束手稿内容索引
注释
人名索引
文学作品和神话中的人物索引
文献索引
报刊索引
名目索引
插图
恩格斯像（1888年）
《反杜林论》第3版的扉页
1877年1月3日《前进报》上发表的《反杜林论》第一篇论文，标题为《欧根·杜林先生在哲学中实行的变革》
1930年上海江南书店出版的《反杜林论》中译本
恩格斯为《反杜林论》作的笔记手稿的一页
马克思为《反杜林论》写的《评杜林（国民经济学批判史>》手稿的第1页
马克思《（经济表）及若干批注》手稿
《自然辩证法》1878年的计划手稿
《自然辩证法》第一束手稿的第1页
1932—1984年间出版的《自然辩证法》中译本
精彩书摘
四世界模式论
“包罗万象的存在是唯一的。由于它是自满自足的，因而没有任何东西同它并列或在它上面。如果给它加上第二个存在，那就使它成为不是它本来那样的东西，即成为一个包容更广的整体的一部分或组成部分。当我们把自己的仿佛框子一样的统一思想扩展开来时，任何必须进入这个思想统一体的东西都不能在自身中保持两重性。但是任何东西也不能脱离这个思想统一体……切思维的本质就在于把意识的要素联合为一个统一体……不可分割的世界概念正是通过这种综合的统一点产生的，而宇宙，就像这个词本身所表明的，被认为是万物在其中联合为一个统一体的东西。”
杜林先生就是这样说的。数学方法：
“任何问题都应当从简单的基本形式上，按照公理来解决，正如对待简单的……数学原则一样。”这一方法在这里首先被使用。
“包罗万象的存在是唯一的。”如果同义反复，即在谓语中简单地重复主语中已经说过的东西，也算是公理的话，那么我们在这里就有了一个最纯粹的公理。杜林先生在主语中告诉我们，存在包罗万象，而他在谓语中则大胆地断定：因此没有任何东西是在这一存在之外的。多么了不起的“创造体系的思想”！
真是在创造体系。我们往下读还不到六行，杜林先生就借助我们的统一思想，把存在的唯一性变成它的统一性了。因为一切思维的本质都在于把事物综合为一个统一体，所以，存在一旦被思考，就被思考为统一的东西，世界概念就成为不可分割的；又因为被思考的存在、世界概念是统一的，所以现实的存在、现实的世界也是不可分割的统一体。这样，“只要精神一学会从存在的同种的普遍性中去把握存在，彼岸性就再没有任何位置了”。
这是一次使奥斯特利茨和耶拿、克尼格雷茨和色当3。黯然失色的征战。在我们动员第一个公理后还不到一页，只用三言两语，就已经把所有彼岸的东西，上帝、天使军、天堂、地狱和涤罪所，连同灵魂不死，都废弃、排除、消灭了。
我们是怎样从存在的唯一性转到它的统一性的呢？全靠我们对它的想象。我们一旦把我们的仿佛框子一样的统一思想围绕着存在扩展开来，唯一的存在就在思想中变成统一的存在，变成思想统一体；因为一切思维的本质就在于把意识的要素联合为一个统一体。
最后这句话是完全错误的。第一，思维既把相互联系的要素联合为一个统一体，同样也把意识的对象分解为它们的要素。没有分析就没有综合。第二，思维，如果它不做蠢事的话，只能把这样一些意识的要素综合为一个统一体，在这些意识的要素中或者在它们的现实原型中，这个统一体以前就已经存在了。如果我把鞋刷子综合在哺乳动物的统一体中，那它绝不会因此就长出乳腺来。
……
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