试论人的直觉认知能力
-----陈才天-----
人有三种认识世界事物的能力。
一是感官知觉。人的这类认识能力与动物相比,各有千秋。
二是理智推导。即通过语言符号象征含义间接认知事物。如阅读间接认知世界事物。还有如数学推导等。
三是心智直觉。是超越感官知觉的对不在眼前的事物作出判断,推导的认识能力
今天,只讨论人的第三种认知能力:直觉。
人类个体对于世界事物的认知能力差异,并不在于感官认知能力,而是主要在于理智的或直觉的认知能力。人的直觉认知能力是人类具有神性的现象。虽然,直觉认知能力属于理智认知能力的范畴。但是,直觉认知是不需要借助符号的演绎形式而对非直观事物本质联系作出判断的认知世界事物的能力。直觉认知世界事物的是物象心理性质的状态,直觉认知者运用语言符号表达的语义是物象,而不是“意义”。
直觉认知采用物象判断、物象推理的物象思维认知活动。柏格森的生命哲学认识论就是一种直觉认识论。柏格森说:“所谓直觉就是把自己置身于对象之内,是意志生命的交融。”柏氏这一观点陈述本身就是一种物象认知的表现、结论和成果。它已经正在被现代物理学发现所证实。这就是根据现代物理学理论,宇宙中存在巨量的暗物质和暗能量。每一个人都是处在暗物质环绕之中,这就使得人的生命体征、体感处在一种与整个宇宙相联系的状态之中。每一个人都是拥有暗能量控制能力的生命体。但每一个人的大脑思维控制的暗能量是极不相等的。而且每一个人拥有对于不同对象物的暗能量控制能力,比如,人类不同个体对于音乐、美学、绘画、数学时空模型的偏好和较多的暗能量控制力,她们就会这些科目上的天赋值超过普通人,分别成为音乐家、画家、数学家等等。有的人将柏格森直觉认识论称之为唯心主义,其实是错误的。
智力思维对宇观、微观事物结构、关系、性质的猜测、推导产生的物象。如爱因斯坦通过洛伦兹力的推导发明的相对论,和门捷列夫发现元素周期表等。虽然,他们最终都是语言表述出来的。但是,他们在发明、发现和创造的过程中的思维状态主要是物象思维、物象判断、物象推理,这是认知对象所决定的认知心理样态。在需要语言表达时,一般运用隐喻或类比的词汇语义是视觉物象。
法国哲学家柏格森(1859年—1941年)认为,人的直觉能力来自人的生命的体能,人的生命体能来自宇宙能量延续性,是“生命的绵延”。他说:(15)“直觉……在一定意义上就是生命本身。”又说:“所谓直觉就是把自己置身于对象之内,是意志生命的交融。”柏格森这样一种对直觉的文学性幻想的描述,它似乎被现代天文物理学的暗物质、暗能量理论所证明了。但不是像梁漱溟先生所理解的“直觉是通过吃苹果知道了它的味道”。这不过是高等级动物普遍享有味觉罢了。心智直觉是超越感官知觉的,对于不在眼前的事物作出判断、推导的神性认识能力。对于个体而言,其直觉能力差异很大。有的人具有某种艺术直觉能力,如绘画、音乐等。有的人具有对军事、经济事件高超直觉认知能力。等等。
爱因斯坦(1879年—1955年)曾经说,宇宙物质运动能够被人类所理解,这是一件神奇的事情。但是,爱氏这一说辞却没有引起哲学家、科学家们的关注。哲学认识论的方法论没有发生任何的改变。那么,我们应该关注爱氏这句话的什么呢?这就是爱因斯坦不是用“感知”,而是用“理解”一词。
在现实中,人类的每一位成员的眼、耳、鼻、舌、身等等感官阈值、阈限的生理功能的差异很小。但是,人们的认知能力却表现出巨大的差异,并且这种差异不是由实践决定的。这是本书将实践排除在物象学理论逻辑之外的重要原因。比如,数学家对空间的认知能力,物理学家对物质运动、性能、内部结构关系的认知能力等等。人类个体间存在着的认知能力巨大的差异,显然超出了“五官”功能的阈限范围。这就表明,物理学家、数学家他们不仅仅是以“五官”认知世界事物,他们还有一般人所不具备的脑力思维认知世界事物的能力----直觉认知的“理解”。
假设将爱因斯坦的这种“理解”认知世界的能力就是直觉,那么,直觉就是宇宙的暗物质暗能量,将人体生命体能和脑思维功能与宇宙间万物联系在一起,成为个人思维的暗能量的共扼频率。当那个思维能量强大的个体的人,启动其拥有的对某类事物的暗能量共扼频率时,直觉认知就启动了。所以,物理学家、数学家们的大脑思维能力能够“理解”即直觉认知人类“五官”不能够感知的对象呢?直觉就是在民间的习惯习俗中被称为“神”那种的力量。
一、直觉概念
直觉认知,是一个全新的概念。它因哲学心理学界对于直觉概念众说纷纭,还有直觉与理智的内涵要素混淆不清等。本节篇幅限制,不能对直觉相关的诸多问题做出较全面的阐述。
在西方,斯宾诺莎、康德、谢林等哲学家都研究过直觉。根据20世纪下半叶以后,西方哲学、心理学重新关注直觉问题。各种学术观点产生了相当数量的研究成果,但至今没有形成公认的直觉定义。
在直觉问题上持反对立场的哲学家罗伯特·卡明斯(Robert Cummins)和亚科·辛迪卡(Jaakko Hintikka) 。卡明斯认为,直觉在认识论上都是毫无意义的。辛迪卡批判了卡茨( Jerrold katz )有关直觉、内省和知觉都是我们基本的“无推理性的官能”的观点。辛迪卡指出存在很多种使某人产生“直觉”的可能性。这些可能性包括催眠,能使人说实话的麻醉药等。因此辛迪卡认为直觉是无意识的观点是“有害的和虚构的,要尽快去除。”辛迪卡声称他并不反对在哲学中所有的对直觉的使用。他认为当代哲学家宣称直觉可以把握知识,这使直觉变的“神秘”。
威廉·莱肯(William GLycan)认为直觉是一种自发的信念(spontaneous beliefs )。比勒批判了这种直觉观点,认为(16)“信念是可塑的(plasticity), 而直觉不可以。”比勒指出信念容易在其他因素(比如其他信念,权威,诱导,胁迫等)的影响下加强或削弱,而直觉则不会容易受这些因素的影响。在比勒看来,它是不可削弱的(irreducible。)用比勒的话说:“很显然,它们在本质上比信念更能抵抗这种影响。”但是,比勒认为,直觉作为一种理智显现(intellectual seeming ) , " seeming”可以理解为一种意识片段(conscious episode )。在这层意义上,“理智显现”即是在特定情景中某种意识片段在我们的头脑中呈现的一种必然性。这样,比勒将直觉划归理智的范畴。显然,这是哲学界没有对理智与直觉这两种不同内涵的认知能力做出界定造成的。这种问题,还表现在语言学家将属于人类语言机能以及理解语言的理智能力当成直觉。如乔姆斯基认为,直觉是人类天赋的普遍语法的把握。
在心理学界,对直觉的研究十分火热。但对直觉仍然没有公认的定义。一般人们从以下几方面去理解直觉的定义:(1)直觉是一种认识,感觉和动作是直觉可能有的表现。⑵直觉是在许多情境下产生的认识;( 3)在直觉中存在着情感因素,即就是判断直觉认识的意义以及它的正确性的主观指标,就像是猜测、预感和敏感性。( 4)直觉认识是能够进行说明和意识到的,它与内隐学习、灵感、顿悟以及检验相区别。( 5)直觉的基本原理是无法进行验证的,它与顿悟相区别。( 6)直觉与感觉的不确定性和不明显性以及情境的新奇性相关。(7)直觉是以一定的经验或知识储备为基础的。人们普遍认为,直觉具有直接性和突发性、思维的非线性与整体性、或然性。
我认为,直觉作为人的一种认识能力,可以找到某些实验方式做出某些人的特定直觉的验证,也一定有它的脑神经生理心理基础。西方心理学界对直觉的实验对象,主要集中在创造性直觉方面。并认为直觉与内隐性知觉、内隐性记忆和内隐性学习既有联系又有区别。
对于什么是直觉?直觉如何可能认知感官知觉无法认知的事物?我的研究认为是暗物质暗能量的作用。这种猜测具有独创性,但目前无法验证。
每一个人的直觉能力是有差异的。这种差异在于各人掌控的暗物质暗能量的心理能力的大小多少不相等,而且性质有差别。有的人拥有政治直觉,有的人享有经济直觉,有的人拥有艺术直觉,有的人拥有战争直觉,有的人拥有科学技术直觉。拥有不同直觉的人会在那个领域里取得超出常人的成功、成就。