发帖
雷达卡
在这样一个全民皆商的时代里，想靠读哲学发大财确实不大可能，牟先生说：“谈到哲学的用处，我们可以用大学里的这句话‘富润屋、德润身’来做引子。这两句话是说，一个人有了财富，可以拿这些财富来润饰自己的居屋；另外一方面，一个人也应该以德性来润泽自己的生命、言语、行为。这是大学里的两句老话，现在我们可以模仿这两句，说哲学的用处是‘智润思’。学哲学就是学哲学性思考，以哲学性思考表现你的智力，表现理智，表现孔子所说的‘仁且智’的智，表现智慧……照儒家的想法，‘德润身’比‘智润思’优越，高一层。人之最高的境界，妙要归於‘德润身’，而不是‘智润思’……读哲学是个人自己的娱乐，这也是哲学的一种用处。可是这种用处是Personal，一个人的，Subjective主观的，这个是用不着讲的，是个人自己的事。学哲学学到最后是个人自己的受用，自己的娱乐。读哲学是‘为哲学而哲学’，就像希腊人一样，纯粹是一种好奇心理，一种Intellectual curiosity，理智的好奇。西洋人读哲学是出自这种理智的好奇，从希腊人开始，就是这样。读哲学不是为什么而读，纯粹是因为兴趣，喜欢去读，这样就行了。这样读哲学才能读进去。为‘哲学而哲学’就是出自理智的好奇，发现好多问题，也尝试去解答好多问题……哲学有什么用处？ 若完全现实地说，可说一点用也没有，读哲学的人找事情很难，社会上没有一行叫做‘哲学’，所以想找哲学职业，以期在现实上有所帮助，这恐怕很难。可是念哲学也不会饿死，尤其在我们这个时代，想找口饭吃也不困难……至于哲学在社会上的教化，即一般性、普遍性的作用，那是另外一回事……假若真有哲学兴趣，读哲学读得进去，又能继续不断地读下去，到时候会有客观方面的作用，那时影响就大了。个人主观的受用影响很小，只局限於自己。必须往外放光，向客观方面通出去，影响才会大。所以哲学一定要往外放光，不放光，对於社会没有什么影响，在文化上不会起一种影响的作用。而想要向外放光，必须要自己是真正的光才行……” 牟先生确实是说到点子上了，这个时代里不读哲学不懂哲学或者不懂装懂的人比比皆是，但照样生活得很好，懂哲学其实只是个人受用而已，更进一步，想拿哲学当饭碗的，恐怕也只有做老师一条路。不过，牟先生对于马克思的看法，也颇有偏颇之处，牟先生太感情用事，马克思理论中的革命论确实遭到的非议最多，但想想，孟子不也有革命论吗？如果没有法国革命，法国人民不还要受到君权教权的双重奴役吗？问题不出在“革命”二字，而在于为了保证革命的领导权，革命往往会蜕变为专制。马克思作为一种比较极端的理论，是很吊诡的。但马克思的精义也不完全在于他的政治理论，他对于劳动的异化，劳动者的异化，劳动产品的异化的揭示是非常深刻的，作为一种实践哲学，马克思在后形上时代无疑是第一流的。
牟先生说“认识依赖于物质的生产活动”这话是很荒谬的，欧几里德、牛顿、爱因斯坦就不是在生产活动中取得认识的，而是通过数理逻辑得到的。这话当然没错，但是牛顿、爱因斯坦之认识，亦需通过实践来检验，爱因斯坦之相对论亦是通过最近的太空观测证明其无误的。
说到哲学的用处，西方哲学史上的哲学概括起来有三种，一种是范畴本体论，问的是存在的根据是什么，或者说人何以能够思议与言说这个世界，这是西方哲学传统的主体部分，一种是宇宙本体论，问的是宇宙万物是如何运动的，或者说世界是什么，还有一种是意义本体论，问的是人为什么而存在，或者存在本身，比如海德格尔在摧毁了以“在者”为中心的传统形而上学之后，又建立了一个以“此在”为意义本体的宝座。第一种哲学，直到马克思、尼采以前，哲人普遍把first cause归为神或上帝，从苏格拉底、柏拉图、亚里士多德一直到康德（休谟是个例外），康德说人虽然不能够认识那第一推动者，但人的感性认识无疑与第一推动者的刺激密切相关（见《纯粹理性批判》：“感觉是物自体刺激我们的感官而在我们心中所造成的影响或印象。”）康德所谓“物自体”的原意是对象自身（感性直观的对象是“现于我者”的现象而不是物体本身），不一定就是指上帝之类的第一推动者，但无疑第一推动者是物自体。现在，这种范畴本体论似乎已经转移到科学研究的范畴中去了。宇宙本体论也叫做自然哲学，现在也已属于科学研究的范围了。后形上时代的哲学，无论是马克思的实践论还是海德格尔的生活世界（存在主义所谓存在先于本质实际上是在胡塞尔晚年提出的“生活世界”领域内进行工作），都是一种意义本体论，而这正是中国传统哲学的主体。换句话说，后形上时代哲学的用处，恰好体现在中国传统哲学这里。于此，许多国人是不知道的，还要一切向西方学习，以说英文为荣，不懂英文为耻，实乃自卑加自辱也。
近来读憨山《肇论略注》，所谓“物不迁”说来说去无非是说刹那生、刹那灭而已，此即庄周所谓“方生方死，方死方生”（庄周由此引向逍遥，佛家由此引向空），惠施所谓“日方中方睨”，诗家“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”之谓也，但僧肇用意也不只是说无常，他乃是以无常见有常。憨山这个和尚很有意思，小解的时候也能悟出佛理来，不过孔子临水而叹，恐怕亦非佛家之义也。“不真空论”则说的是真空妙有义，执“空”执“有”咸为妄执，非空非有才是真谛。你说这《肇论》读下来又有何用处？恐怕除了做和尚，别无他用。哲学最大的用处恐还在于思维方式的训练，我看前些年反这个反那个闹得是一塌糊涂，骂也骂了，歌也唱了，现在倒也平息些了，实在没有多大意思。这便是没有经过哲学的训练，中国人的脑子还是情绪的，动物性的，无论是做棍子的，还是搞地下工作的，都是一样的头脑，市侩的头脑，没多大意思。如今青年大多只关心就业关心工资，我看这倒也不坏。能够把高盛的事情弄明白，比弄哲学用的脑子多多了。
PS：即便高盛在美国是被冤枉的，高盛在中国大发横财却是实实在在的，绕过政策控股双汇（外资收购底线是30％，高盛通过与香港基金合作变相控股），不到3年回报率240％。投资西部矿业，上市套现70亿，抛售后西部矿业业绩只有0.02/股（肥的是美国腰包，苦的是中国股民），投资海普瑞不到3年平均成平1.57元，海普瑞上市发行价高达148元，大赚近百倍。入股工行，四年赚120亿。上海炒地，一面唱多，称中国房价略高但未见泡沫，一面在脱手中国房地产项目后马上变脸，在2010年2月的报告中，将中国地产类股票的目标价格下调30％。
京公网安备 11010802022788号
