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雷达卡
苏格拉底时代的戴尔菲神殿上，刻着两句警世名言。一句是广为人知的「认识你自己」，另一句则是「凡事勿过度」，或者，也可以译成「约束你自己」，如此可以与第一句对照而观，就是对于自己要同时做到「认识」与「约束」。
「认识」属于「知」，「约束」属于「行」，必待知与行配合，人生才可能走上康庄大道。知与行不可分开，这也是苏格拉底主张「知识即是德行」的主要原因。但是，由于人的知识有其独立发展的空间，亦即可以做到「为求知而求知」，进而深入钻研某一领域而自得其乐。譬如，德国哲学家费希特描述他在研习康德的哲学著作时，是他一生中最快乐的阶段。换言之，一个人成年之后，确实有可能做到相对的「遗世而独立」，在某种知识领域中沈潜一生。不过，即使是如此，也需要某种程度的「约束」自己，否则谈不上自我安顿，更不可能持之以恒了。
因此，行为上的自我约束，显然是人生中第一项普遍的要求。孔子说：「以约失之者，鲜矣。」（论语．里仁）意思是：因为自我约束而在做人处事上有什么失误，那是很少有的。「约束」一词如果显得消极，那么不妨换成「节制」或「管理」。美国是全世界最富强的国家，但是根据统计，美国人的肥胖率是先进国家中最高的，「过半的成年人与四分之一的儿童皆有肥胖或超重的问题。」事实上，在美国，肥胖已成为仅次于吸烟的死因。
既然有钱，为何不能享受？希腊时代有「享乐主义」之称的是伊比鸠鲁学派。此派号称追求享乐，但是经过深思熟虑之后，所提出的主张居然是「温和的节制欲望」。理由是：如果只是随心所欲地放纵欲望，那么结果往往是「求乐反苦」。这种想法与《礼记》的观点不谋而合。《礼记》上说：「欲不可纵，纵欲则伤身。乐不可极，乐极则生悲。」于是，只有节制欲望，才有真正的快乐可言。
西方的人权观念所强调的是「个体」，要尊重每一个人的自由选择，同时也要求个人为自己的行为后果负责。相对于此，我们较为强调「群体」，亦即个体在群体中的角色与职责。事实上，个体与群体不可能分开，《大学》谈到：「絜矩之道」，其内容是：「所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。」在此，一个人的关系有「上下、前后、左右」三种。「上下」是就地位、阶级与尊卑而言；「前后」是就期别先后、职务接替，甚至使用公物的顺序而言。「左右」是就平行的层面，同处于时空中的状况而言。一个人怎能脱离这三方面的六种人际关系呢？那么，处世的原则就是「己所不欲，勿施于人」了。
「己所不欲，勿施于人」是孔子之语，我们早就耳熟能详了，但是天下有几个人做得到呢？它所要求的是：一，对自己有高度的警觉，知道自己与别人之间的相互关系（包括优势与劣势，有利与有害等）；二，对别人能够「设身处地」，从「假如我是此人」的角度去设想；然后，三，再以真诚配合礼仪来付诸行动。在此，「礼仪」是指既成的社会规范，亦即合乎大家共识的行为准则。
康德谈到人的行为时，主张一个人在做任何事时，都要使他的行为准则可以「普遍化」，亦即可以让世间一切人都去应用。这是真正的平等精神，奠基于对每一个人的同等的尊重，亦即「不可只以别人为手段，而不同时也以他为目的」。然而，真正实践此一理想时，是不能脱离前述的「絜矩之道」的，也不可能没有「约束自己」的基本修养的。今日民主社会的公民，首要条件就是「自我管理」，否则如何能做自己的主人，又如何能够期待别人把自己当成一个独立自主而自由的现代人？
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