【启示录】「寻找」「真实」的「过程」

　　
33【黑格尔】
　　
　　〖思考即生活——［古罗马］西塞罗「图斯库卢姆谈话录」〗
　　
　　大概是从十五岁左右开始，我陆续接触了比较深入一些的哲学作品，最初真正接触的哲学家是黑格尔，多数是从介绍性的文字了解的，读的第一本他的书是《逻辑学》。但我几乎一个字也没记下来，真正让我感兴趣的只有四个字——绝对精神。因为此前我已经接受了宇宙意志论，所以，绝对精神在我当时看来，几乎就是宇宙意志的另一个代名词，而黑格尔只是用罗嗦的方式重复这个内容罢了。
　　所以，如果从信仰的角度而论，此前算是基本信仰唯物主义，而从黑格尔开始已经比较明确的信仰了所谓的唯心主义。
　　最初我理解佛教的理论，也是用的西方的思维方式，认为人有个灵魂，而且灵魂回归到所谓宇宙的绝对精神时，就是解脱了。但再仔细看佛教理论的时候，又总感觉并不是这样，很多介绍佛教理论的书籍中，都在讲佛教不承认灵魂，但另一些介绍中又讲有灵魂，这种矛盾让我无法理解。在短暂的黑格尔信仰以后，面对这些矛盾，我又回到了唯物论的立场，但同时承认了一个物质性的灵魂存在。
　　我研究各种有关气功与瑜伽方法的理论，并实践每一种有条件练习的功法。同时也不断地了解现代生命科学研究的最新内容。进入中专后整整两年的时间，我几乎是处于与世隔绝的状态下，虽然我是班内的语文课代表，但直到二年级，我对班中一些同学的名字还很陌生。我还是班中的的小组长，但除了给组内的人安排做卫生的任务以外，我并不去关心更多的事情。班主任总提醒我入团的事，但也从没引起我的兴趣。我把我全部的时间和精力都投入到了哲学、宗教和瑜伽中了，学习成绩从班中的前七名落到了后七名，学校的生活对我来说是每天都接触而又最陌生的。

烈火老师
未完待续

　　
34【老子－道与阴阳】
　　
　　〖有高人之行者，固见非於世；有独知之虑者，必见敖於民——［战国］商鞅「商君书」〗
　　
　　从最初的模糊的唯物论转到黑格尔的唯心论，再从黑格尔的唯心论转回明确的唯物论，然后再转回到唯心论，是从《老子》开始的。那个年代练气功的人没读过《老子》等于没练气功。我总感觉“道”是存在的，因为宇宙意志就是自然规律，这种说法，至少在感受上有些牵强。阴阳的观念符合我自己认为的事物存在对立的观点。而且对立与矛盾没有关系。左右手是对立的，但都在一个身体上，无任何矛盾的表现。
　　从老子，很自然就会了解到庄子，我实际是在接触了西方哲学以后，才开始接触我自己所在的地理位置的文化，所谓中国的古代哲学。中专已经开设了哲学这门课程，涉及哲学史的方式讲的，主干仍是西方哲学，我了解了更多的西方哲学内容。我比较喜欢西方哲学，但我已经接触了印度的哲学方法——瑜伽，所以，我对西方哲学的方法，是非常嗤之以鼻的，思维是代替不了在瑜伽中的体验的。
　　我后来说过这样的话，几乎所有的练习静修的人都赞同，几乎所有的不练习的人都反对：「禅定一类的修行内容无法用思维去理解，只有亲身体验，那是与思维的内容完全不同的。想真正了解修行，要直接深入到众多长期的修行者当中，并亲自尝试这种方法。那些只以旁观者通过思维与推理、或所谓科学方法对修行进行分析与解释的内容，没有任何价值，连把它扔进垃圾筒的动作都是一种多余」。
　　老子的道，成了我最初明确而完整的世界本源信仰，但在理解道的时候，我当时几乎全部用的是西方的思维方式。所以，现在看完全属于驴唇不对马嘴的理论。
　　

人类自身创造的文字概念只是一种符号，而由这些符号只是代表主体感觉到和意识思维到的信息现象的名称，而理论只是代表信息现象事件的符号组成的关系描述，它们都属于主体意识的内容。任何理论文化不管是古今中外还是地球文明与地外文明，只要通过符号编码和译码破解都可以殊途同归，这点许多人在考察许许多多不管是没落的文明还是现代化的文明之间都发现这种殊途同归的现象，只不过是它们之间的时代与地理环境（时空）结构出发点不同而产生带有不同的社会文化特征的理论而已，有的比较系统，更加科学，有的比较不系统，理论不协调没有那么科学（即没有实证性和逻辑性）
=================================================================以上是我对一网友的文字进行整合之后的陈述

　　
35【阿赖耶】
　　
　　〖正如舞女向观众显露了本来面目后不再起舞一样，自性向神我展示了自己后，亦停止活动——［古印度］自在黑「数论颂」〗
　　
　　佛教的介绍中多少都会涉及到“识”，阿赖耶是个不好理解的东西，因为这个东西有，但所有讲到阿赖耶的文字，都明确说明它与灵魂不同。我已经开始通过瑜伽接触到了印度教的思想，我当时是无法分清佛教的“阿赖耶”与印度教的“我（灵魂）”的区别的。尽管很多书中都有详细分析，但我仍旧理解不出两者的不同。
　　基于这个认识上的无法分清，所以，最终导致了一个当时我认为极为正确，现在也在佛教中很多人的观念中很流行的观点——大乘佛法非佛说。与现代持这种理论的人不同的是，我并不否定大乘佛法正确。一个很分裂性的思维出现了——阿赖耶就是灵魂，是不存在的；同时阿赖耶不是灵魂，两者都是存在的。这个我当时有模糊的内容，可无法说清楚。所以，当有人说灵魂不存在时，我往往是持反对态度加以批驳的；但当有人说灵魂存在时，我也会象一个唯物论者一样仍加以批驳。
　　孤独的生活使我的性格难以与周围相协调，我开始反对我周围的一切，我不认为自己就一定正确，但我认为别人一定不正确。我不属于任何一个理论的阵营，当唯心论者正在为我刚刚与唯物论的斗争精神而向我欢呼时，我却又以一个唯物论者的身分成了他们的头号敌人。我声称自己相信释迦牟尼的理论，但当我身边的佛教徒听到我的无神论与无灵魂论的时候个个目瞪口呆，而当他们再听到我所说的唯物主义的理论时，已认定我是一个纯粹的马克思主义者。然而那些自诩的马克思主义者却从没有接受过我成为他们中的一员。
　　

　　
36【物质－能量－规律】
　　
　　〖直观了神我和实在差别的人就灭除了我执——［古印度］帕坦加利「瑜伽经」〗
　　
　　我是十七岁开始接触藏传佛教的，这个派别是很重传承的，我在介入藏传佛教以前，是接触净土宗与禅宗的，当然是一种自学式的。常有人问起我的传承问题，这方面，我一般不作回答，因为我说了，不会有人相信，除非我是个被公认的高人。只能说，不能盲目怀疑经论中的内容，有些在自己认为是神话传说的东西，其实并不是为了宣传思想而变通的说法。我一直坚持着自己所传承来的修法与本尊咒，甚至有朋友认为我持本尊咒可以改变天气，后来有过几次，阴天的时候，朋友为了避免淋雨，而要我持咒阻止降雨，结果偶有巧合。
　　在正式的修行以外，我总结了一套自己的理论与方法。这套理论的主要来源是德国的基纳尔博士对人体磁场的研究结果，结合中国的经络学和印度的气脉、明点理论而成的。以后我一直兼修我自己的“法门”。后来我利用这套理论为别人分析解决过不少在练功中出现的问题，也指导过一些人练功，效果不是很满意，而是——相当满意（后边需要再多加几个！！！）。在总结这套方法的过程中，有两个藏密修法对我帮助很大，也是我吸收内容较多的两个来源。一个是“灵热成就法”，另一个是“颇瓦成就法”。还有一个对我帮助比较大的是我自己开创的世界基本组成的模型——物质、能量、规律。
　　我不肯放弃唯物主义，也无法否定唯心论，唯一的办法就是整合，所以我后来学习印度与中国文化的差异时，特别能理解中国传统思想中的整合心理。
　　物质、能量、规律各自没有自己的形式，而且不可分割，根据组成的具体内容不同，而表现出不同的形式，如在人的组合上，分别就表现为肉体、磁场、意识。现在再看这理论，两字评语——幼稚。
　　前边提到的灵热成就法与破瓦成就法，感觉有必要介绍一下，否则可能会让看这个章节的人摸不着头脑。
　　灵热成就法是极难修习的，据说危险性也很大。它不但要求修持者有良好的心理素质和一定的耐力，更要有坚定的意志和非常的自我控制能力。就我听说的，多半练习者都因出现偏差而导致前功尽弃，有些甚至出现了意想不到的大问题，正因为此，我所见的人当中没有练习这个法的，有些就是因为害怕。灵热成就的最终效果被宣传的神乎其神，几乎可使人出现听到过的各种所谓的“特异功能”。我本人自然是没有见过，也没有练出来过。不过它有一种基础性的能力我却真实地体验过。修行者的身体会因修行而产生热量，我见过一些文字，说民国时来内地宏法的贡噶上师（一个非常有名的人，当时很多国内极有名的高僧、作家、学者都曾当过他的弟子）在藏地修炼此法时，寺外三米内的积雪都被其身体发出的热量熔化了。我不知这报道的真假，也没见过些类事情。但我曾在冬季极冷的环境中练习过，在仅着单衣的情况下，确实曾感到有热的感觉。当然，不是象宣传的那样玄，仅仅是不觉得冷而已。
　　颇瓦成就法相对说来要容易的多，但据说危险性也非常大。往往容易造成修行者减寿甚至当场死亡。藏传佛教与原始佛教不同，它是认同灵魂观念（但并不承认灵魂存在）的，认为人死就是灵魂离开肉体的过程，只是人自己不能意识到这个过程而已。颇瓦成就法的目的就是训练活人有意识地控制自己灵魂的能力，使人在活着的时候能清醒地体验到死后的事情，并能在体验后反回生者的世界而不会象死人一样一去不复反。至于说我是否有这样的体验，我只能说可能是有。当时是处在似睡非睡的状态下，我不能肯定是现实还是梦。从我的角度来说，主观上我从未相信过灵魂学说，客观上我则采取回避的态度。这也是为什么我当时要在藏密瑜伽以外寻找新的修行方法的原因之一。
　　

　　
37【尼采－克尔凯郭尔】
　　
　　〖敏锐而不宽宏的心灵，执着于每一点却毫无进展——［印度］泰戈尔「飞鸟集」〗
　　
　　我和我的朋友当时有个约定，他学习中国传统哲学，我学习西方传统哲学，然后互相讲解，这样学习起来，比较节省时间。我不知道是怎么搞的，他学着学着侵入了我的领域，并开始向我介绍他认为的西方哲学中不错的思想，其中包括一个重要人物——尼采。于是我也开始关注起尼采的思想。后来又接触到了克尔凯郭尔，我非常喜欢他的《勾引家日记》，如果要我说西方哲学书中哪本最好，我会说是《勾引家日记》，一本最符合美学、属于优秀文学作品的哲学著作。虽然克尔凯郭尔晚于叔本华，但可能从情感情，我更接受克尔凯郭尔，所以，一般我在和别人讨论时，常把他称为现代哲学的开创者，如果从内容的多元化来说，这样说确实如此。叔本华的思想是很明确的，单一方向，而克尔凯郭尔提出的更多是可能性，并不是明确的某一单一方向性。因为克尔凯郭尔是存在主义的先驱，后来我还专门买了本萨特的《存在与虚无》，不过，连前言都没看完，我就把它扔一边了。
　　我不知道别人怎么理解尼采，可能是因为他的思想受叔本华的影像，加上叔本华受印度思想的影响，导致的我感觉自己很能理解尼采。我感觉中的尼采是没有一个明确的传统哲学的目的论的，他仅关注的是一个过程，例如人活着的目的是什么？没有明确的目的，只有过程，而且这个过程是充满一种激情的，这激情正是对着那个并不明确的目的的。这目的如果说不明确，也不太准确，因为说的时候很明确，找的时候找不到。比如我说我的目的是超越自己，到底怎么叫超越自己？没法统一理解。
　　这是个很了不起的回避问题的方法，你可把这个目的地的名称用自己理解的任何内容加以填充，都可以成立，但激情的过程是实在的。非理性主义是所有处于哲学昏迷的人们的镇静剂。
　　你不需要判断什么目的不目的的问题、精神与物质的问题、逻辑与荒谬的问题，……，总之，你现在就在过程，拿出全部的精力去激情于你的过程就足够了。