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美学心得（第二百三十一集）
罗国正
（2021年12月）
3003、 脂砚斋对《红楼梦》的评述，引出我对
人生和梦的联想
罗国正
（2021年12月）
脂砚斋，是作者的笔名，人们至今对他的姓名、生卒日期都不详，他是清朝著名的小说评论家。据《枣窗闲笔》记载，他是曹雪芹的叔父，后来也在国内外陆续发现多种脂砚斋评的《石头记》抄本，抄本上留有不少评语、批语。他除用“脂砚斋”笔名外，还有很多笔名，如：畸笏叟、棠村、梅溪、松斋、鉴堂、绮园、立松轩、左绵道人等。从他的批语口吻和内容判断，他与曹雪芹关系密切。
“脂砚”是明朝名妓薜素素用来调和胭脂的砚石，后来有人将此砚石收藏，并命名书斋。从各方面的资料来看，可以确定是脂砚斋是《红楼梦》最早的审美鉴赏、评论者。他的美学观点与曹雪芹的有很多相似相通，我现将他的主要美学观点摘要如下：
1、描写“耳闻目睹”、“实实经过”。
2、余最喜此等半有半无，半古半今，事之所无，理之必有，极玄极幻荒唐不经之处。
3、《红楼梦》是“真正情理之文”。
4、《红楼梦》“打破历来小说窠臼”，“新奇之至”，具“不可毁”的文学价值。“试问诸公，从来小说中可有写形追象至此者？”“如闻如见”，“活跳纸上”，个性鲜明，“于书中见而知有此人”，“不独于世上亲见这样的人不曾有，即闻今古小说传奇中亦未见”，具有独创性。
5、言语形迹无不逼真。
6、反对把人写成“恶则无往而不恶，美则无一不美”的“不近情理”之人。
7、如此至微至小中便带出家常情事，他书不及此。
8、将素材剪裁、概括，“若通部中万万件细微之事俱备，《石头记》真亦觉太死板矣。”而是人物性格相互衬托，正反描写结合人物、情节、场景来展现故事。
9、表达出色空现，“戒妄动风月之情。”
从以上脂砚斋的观点可知，他是主张小说创作和欣赏应推崇《红楼梦》，具有独创性，言语形迹要逼真，使人如入真实的新奇凄美梦境，入情入理等等。这些观点，与曹雪芹的看法基本上一致，这里不重复，大家可看我著的《美学心得》第二百三十集第3002条，即可。
这里，我想从另一个角度来讲《红楼梦》和胭砚斋对人生感悟的启示，我觉得很有意思。首先曹雪芹之所以能成为《红楼梦》的作者，是在特定的家庭、环境中成长的，有特定的遭遇、体验，后来的续笔者不可能经历过那些无法复制的情景，加上他善于学习、细致观察生活，并掌握了较全面、丰富的各方面的知识，才修成非常杰出的文学创作主体，在很微妙的因缘际遇下，已在创作主体的脑海里，形成了很多像梦境一样丰富多彩的故事，他运用优秀的文学才华，经过反复推敲、裁剪、增减、修改后，外化成具有刍型的小说客体，然后又再反复推敲、裁剪、增减、修改，甚至有可能胭脂斋是第一个读初稿的读者，并提出修改意见，曹雪芹采纳了一定的意见后，再定稿。一部伟大文学作品初始就这样生成。《红楼梦》这优秀的文学客体，确证了主体的伟大存在。可惜的是，当人们进一步研究这部著作和创作主体的关系时，由于主体遭受了难以言传的悲惨命运，后来人们基本上找不到他的生平、家庭、家族的资料、信息，给人的感觉仿佛创作的主体没有存在过，像梦幻般消失了，最多只象曾经发过记不清的梦，只留下一鳞半爪的痕迹，人们靠丁点的信息资料，尤其重要的是靠伟大的客体《红楼梦》来确证有创作主体的存在。如果主体没有留下自己创作的客体，就像无数的一般人那样，死后仿佛这人没有在人间出现过。这证明了艺术可以延长人的生命的道理。也是文学艺术的伟大和魅力之处之一。
一部伟大的作品完成后，还会有很多莫名其妙的劫难，导致消失，蒸发在人间。历史上不乏这样的例子，后人只知题目，而不见作品，甚至有的连题目都不知道，更何况是作者，一切都像什么都没有发生过似的！《红楼梦》之所以在“险过剃头”中逃过了种种劫难，既确证了创作主体的存在，又与创作主体一起实现了永恒，关键在它的艺术价值非常高，令有些人爱不释手，还有人为了保存它、拥有它，把它多份地抄写（我估计，曹雪芹和胭砚斋在这方面下了不少功夫）。就这样，首先以微弱的存在，点燃起星星之火，然后慢慢地发展到今天的势头。真是冥冥之中，命不该绝！这都反映出中华文明的气数是强劲的，才为我们民族保留上一份永恒的骄傲，为人类文学艺术顶峰上留下一颗永放异彩的明珠。这大概也是实现了曹雪芹的重要梦想吧！胭砚斋则在这样伟大的梦想中，写出了很多对《红楼梦》的评论，又可惜的是，他同样是后人难以找到生平资料，连真实姓名、生卒年月皆不祥。他也是靠自己优秀的评论作为客体来确证了主体存在。如果说曹雪芹和《红楼梦》是一座奇峻的大山，那么脂砚斋和他对红楼梦的评论，就像这座大山里的一块非常巨大的奇石，衬托着这座大山，并印证这大山不寻常来历的那种秀美。结果，他们都一齐走进了文学艺术的永恒。
脂砚斋他是以解“梦”的方式来实现了自己的“梦”。曹雪芹和脂斋这种演绎的过程，使我想到“庄生梦蝶意”。庄子梦见自己变成只蝴蝶，然后他想，到底是自己做梦成了只蝴蝶呢，还是我本是蝴蝶，做梦成了现在的自己？庄子就这么一问，千百年来被世人评为人类最高美学境界的梦！曹雪芹和脂砚斋的文化这样深厚，肯定读过庄子这篇文章，他们读后是怎样想的呢？后人难以将其全部猜想出来，但有一个重要的答案，曹雪芹已在《红楼梦》一书里写得明明白白：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”这种主体、客体、梦的互相确证，以艺术形态的出现，有点像曹雪芹所写的那样：如荷花倒影于清池。
人类普遍的个体都有这样的欲望：自己要有存在感。有志气、有能力的人，欲望普遍更大。不但要追求自己有存在感，还要追求更多的人、甚至世世代代有很多人对自己有存在感。曹雪芹和脂砚斋是实现存在感的两种模式。不少文学、艺术家都按这两种模式奋斗。现实和历史告诉我们，人追求实现存在感的方式、方法非常之多。例如有的政治家、军事家、宗教家、哲学家、美学家、科学家、武术家等等等等的各色各样的模式。不管他们是有意识这样做，还是为了他们心中的主要目标，无意识地这样做了，客观的效果证明，只要他们有惊人的事迹，不管自己还是别人，都对他们有存在感，也只有产生了存在感，文明才有脉络、有层次地向前发展。当代社会，记录和留下痕迹的技术和手段非常之多，不像曹雪芹和脂砚斋年代，让优秀的人类精神食粮“险过剃头”般，随时会有被毁灭的可能。因此，难怪史志界传颂一句这样的名言：“得志不修志，修志不得志。”大家可以参照曹雪芹、脂砚斋和《红楼梦》来深度和广泛地感悟史志界这句名言。我想，这些感悟，对人生是有很多好处的。
如果你能认真地读一读《红楼梦》，对曹雪芹和脂砚斋人生遭遇的加深理解，就可能对存在与毁灭、幻得幻失、人生无常有所感受，明白到他们有色空观作为写作的重要思路，并提出“戒妄动风月之情”。“戒妄动”，不是不动；有色空观，不等于入空门。否则，就与他们追求“存在感”相矛盾了。
有人就有梦！人一代一代地发展，梦就一代一代地继续，一代一代地更新！有人做千秋大梦，有人只是南柯一梦，有人只能黄粱美梦；有的梦回故乡，有的在梦见未来；有人写了《红楼梦》，又有人写了《金陵春梦》；有人爱读佛洛伊德的《梦的解释》，有人探究《周公解梦》；………；人间事无限，梦有万亿种！尽管如此，人们还是可以通过深思《红楼梦》和曹雪芹、脂砚斋的遭遇感悟到人生和梦的本质，解码生命之深奥，从而找出正确的活法。脂砚斋与《红楼梦》的不解之缘，既有偶然性，也有必然性。以“解梦”的方式得以留存人间，也不只独有他一人，问题的关键是他能在特定时间、空间与曹雪芹结缘，并评论《红楼梦》这耀眼的明珠。世上很多不甘心做“二传手”，非要当刘备做一哥的，大有人在，成功概率很多趋向于零，错过了多少人生最大的机遇，而无声无息地泯灭于滔滔的历史长河之中，这也是脂砚斋所作所为的一个重要启示。
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