哲学论辩之观点摘要之三、我的本质观和真理观

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       1、真理是对事物及其本质的正确认识。因此，真理有很多层次、很多角度。对现象的正确认识是真理，而现象是多种多样的、流逝的、易变的。对本质的正确认识是真理，而事物的本质是多层次的，可以分为具体本质、深层本质直至终极本质。
       2、人是什么？从本质上看，人是物质性存在和精神性存在的高度统一体，社会性存在和自我性存在的高度统一体。
       3、感觉和知觉，或者不太精确地说经验，是认识的直接起点。一切认识，归根到底都起源于经验。这是马克思主义认识论的一个重要观点。但是，要正确地认识和说明世界，仅仅掌握这一点是不够的。
    认识之箭，必须透过感知觉的层层帷幕，从能指（意识）达到所指（对象），从现象（此在或觉在）达到其背后的本质和规律。单纯依靠认识本身（主观的东西），既不能证明认识的正确也不能说明认识的错误（除非它明显荒谬、错漏百出），证明认识正确与否的是实践，也就是说由亿万群众在长期反复的农业、工业、科学实验和社会历史的发展过程去加以检验。——凡是在认识的指导下，指制定方案、开展实践，最终取得了成功（达到了预期目的），就说明认识是正确的，或者至少是有某些正确之处的，反之，就是错误的。如果一个认识，经受了实践、时间甚至历史的检验，我们就不应该继续盲目的怀疑其正确，而应该把它作为认识进一步发展的条件或基础来加以继承和发展。
    退一万步说，何谓正确？何谓错误？何谓真理？何谓谬误？真假对错，对认识的澄明和人类自己的事业的成败可能是很重要的，对自在世界本身却可能是无关轻重的——因为人类并不能从根本上决定世界的发展进程，并不能控制世界的变化方向或趋势，至多也不过是能加快或延缓某些过程，或者二者同时起作用时就会“扭曲”或“畸化”某些过程，而世界最终仍会通过自己的固有的某些作用，抹去其中的绝大部分痕迹。
    既然这样，我们就可以从人自身的角度来看待认识的真假对错，而不去妄求其对世界的意义。具体说就是，凡是有利于认识的澄明和人类事业自身的发展而有没有明显的反证的知识，都应该承认其具有一定的正确性或合理性。而不利于认识的澄明或人类事业的发展的，则要诚恳的承认其谬误之处。
       4、本质是抽象的，从其规定性上看，它是内在的、深刻的、带有根本性的，但也是粗略的、空疏的、框架性的——凡抽象的东西都是如此。例如：“人”是你我的一个本质规定，这意味着：从否定性角度讲，你我不是猫狗等动物、不是植物、不是无机物等等；从肯定性角度讲，你我是一种有智慧的高级生命、有人的DNA、社会性、意识性等等。但在是男人还是女人、胖人还是瘦人、善人还是恶人、工人还是文人等等诸如此类的问题上，它根本就没有涉及，因此我说，抽象的东西在规定性上都是粗略的（虽然粗略的程度各不相同）、空疏的（虽然空疏的程度各不相同）、框架性的（以可能性的形式“内含”着丰富多采、多样、多变的具体规定性）。
    本质首先是抽象的，但是它更是内在的（寓于具体现象或表现之中）、深刻的（能够在一定程度上揭示现象在类别归属、在性质或质上的特点以及与质上不同的其他事物的重大区别）、带根本性的（不是从外在归结的角度看其差异，而是从自身固有的本性、动变的根本趋势或方式方法等方面揭示其“自生性特点”和“自生性变易”）。
    本质内在的决定着现象，但并不能确定现象，因为现象不是由本质独立决定的，而是由内外因素共同确定的。也就是说，内在决定了的东西，还必须由内外因素共同确定。
      5、本质是抽象的，从其规定性上看，它是内在的、深刻的、带有根本性的，但也是粗略的、空疏的、框架性的。这已经说明了问题：第一本质是内在的、固有的、根本性的东西，（你可以认为这是一种假定、推定，或者是一种可然、应然）；其次，它是被抽象、概括出来的东西，是一种客观性内容的主观映像（对你而言，大概只能理解成一种推定了）。
       6、本质只有相对的确定性和稳定性，因为世界中的事物从根本上言，乃是流逝的、自变的，任何事物的存在都是有条件的、暂时的（虽然在形式上看，某些时候似乎可以延续千年、万年）。

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关键词：真理观 马克思主义 正确认识 预期目的 控制世界 马克思 认识论 社会性 统一体 起点

　　
　　你需要先证明本质的存在，而不是告诉别人想象的东西必然存在，我也可以想象出本质的本质的本质，语言上怎么都可以逻辑出来。但事实如何，你需要拿出事实的证据，如果没有任何证据，就等于说——就是存在本质，因为逻辑上成立，就如同一个人逻辑上可以从死往生时活一样。这等于说任何想象都可以代替事实。
　　

3# 荆棘龙龙
        所谓抽象，即抽离现象中个别的、偶然的、暂时的、次要的东西，而只保留其中一般的、必然的、稳定的、主要的、根本性的内容。如果具象的东西是形象丰满的肉体，抽象的东西就是其中的骨架；如果具象的东西枝叶繁茂的树木，抽象的东西就是树木的根干与主杈；如果具象的东西是笔法细腻的工笔画，抽象的东西就是笔法粗放的简笔画。
        正确地抽象，是对事物本质的正确认识；错误的抽象，只是主体的“撮要式”想象。

实践是人的本质能力和本质活动，也就是说，实践是人区别于物的一种特有能力和活动，是可以把人与物区别开来的一种根本性的能力和活动，是人之所以为人的根本原因和根本标志。——恩格斯在《劳动在从猿到人转变中的作用》一文中深刻揭示了劳动这一最基本的实践活动在人类诞生过程中的巨大作用：正是劳动和与之伴随而来的直立行走，解放和发展了人手，产生并丰富了人类语言，并最终大大发展了人脑，从根本上促成了人猿的揖别。（大意如此）而且，只有继续进行实践活动，人类才能保证其为人类。——马克思曾说：人类只要停止劳动，哪怕只有几周的时间，也会立即返回与野兽差不多的时代。（大意如此）
     实践只所以具有这样的巨大作用，首先在于实践是一种客观的物质性活动。作为一种物质性活动，它与其他物质的相互作用在终极本质的意义上看是统一的。正因为如此，它才会现实的发生和发展出来；成为物质的运动和相互作用的最高级、最复杂的一种实现形式或表现形式；成为人类改造自然和人类社会本身、使之更好的为人类造福的根本手段；也成为人类“拷问”自然和人类社会，迫使其“展示”或“暴露”包括自身最隐秘的性质、属性、本质和规律在内的一切特征的有力手段，从而成为人类认识的终极来源。
     实践虽然是从普通的物质相互作用发展出来的，但从其诞生的那一刻起，实践就有了自己的独有的一些特点。其中的一点是实践是一种有目的、有意识的活动，即在意识指导下进行的一种“改造”世界的活动。——虽然这种意识性，在最初的时候远远达不到理性和理论的高度。也就是说，最初的实践并不是完全“盲目”的活动，否则只能视之为动物性的无意识活动（盲目活动或本能活动），而不是实践。最初的实践虽然也是尝试性的，但它却以解决某种问题或困难为目标，从各种反复的尝试中“积累”和“总结”经验，最终获得比较理想的解决“方案”。当然，随着实践广度和深度的拓展，人的认识能力也逐步的发展起来，指导实践的意识活动也就逐步发展为“原思维”、“知性思维”、“理性思维”的高度，人类的实践也就从一种多少带有“救急性”的探索或摸索式活动，发展为有一定的理论指导的、比较高级和复杂的、“改造世界、造福人类”的活动。另外，从实践诞生的那一刻起，它就是一种社会性、历史性的活动，这一点就不用再说明了吧。